云水闲情，松筠雅操，根穷入道真诀。扫雾驱烟，磨炼志如铁。慨然不改箪瓢乐，廓愚谷，聪明养素拙。放胸襟，取兴狂吟，右笔楮面挥彻。
虎龙发怒，盘旋万丈，艳喷词翰，摛锦清绝。静里功夫，神用至灵泄。如如性月。光全露，表耀古明今圆若缺。混希夷一气，纵横八表，真体无别。
翻译文
将我引入你们的法门之中。
云霞与流水般闲适淡泊的情怀，青松翠竹般高洁坚贞的操守，穷尽根源而契入大道的真实法诀。扫除迷雾、驱散尘烟，磨砺心志坚如钢铁。慷慨豪迈而毫不改变颜回箪食瓢饮、安贫乐道之乐；开拓愚昧幽谷，涵养聪慧本性，以守拙为素修之要。敞开胸襟，随兴纵情吟咏，右手挥毫于纸面，词章奔涌，一气挥洒而尽。
白虎与青龙（喻阴阳二气或神气交媾）勃然奋起，盘旋腾跃万丈，光华绚烂喷薄而出；词章清丽绝伦，文采如锦缎铺展，粲然生辉。静中修持的功夫臻于化境，神妙之用自然流露，灵机迸发而无滞碍。如如不动之本性，皎洁如月；光明圆满，彻露无余，映照古今，圆融无缺亦无增减。混同于希夷之境（无声无色无形之大道本体），一气流行，纵横八方六合之外；真常之体，本来无二，无别无分。
以上为【送入我门来】的翻译。
注释
1．“送入我门来”：词牌名，又名《送入我门来》《送入我门》，双调一百一字，上片九句五仄韵，下片九句四仄韵，为宋元道教词常用调，多用于自述修道因缘或接引学人入道之语。
2．“元●词”：指元代作品，作者王吉昌（约1199–1276），字康道，号会稽先生，金元之际著名内丹家，师承刘处玄，为全真教南宗北传重要人物，著有《日用经》《丹髓歌》等，词作多载于《道藏》及《全金元词》。
3．“云水闲情”：道教术语，“云水”喻行脚道士如云行水流，无住无执；亦指心性澄明、自在无碍之境。
4．“松筠雅操”：“松筠”即松竹，象征坚贞不屈、岁寒后凋之节操，典出《礼记·礼器》“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也”。
5．“根穷入道真诀”：谓穷究万法之本源，彻悟大道之真实口诀，强调内丹修炼须“穷理尽性以至于命”，非止于术法。
6．“箪瓢乐”：典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此处借颜回之乐喻修道者安于清虚、不逐外物之定力。
7．“廓愚谷，聪明养素拙”：“廓”通“扩”，开拓；“愚谷”指蒙昧闭塞之心田；“养素拙”即涵养本真质朴之性，反对机巧伪饰，合《道德经》“大巧若拙”“见素抱朴”之旨。
8．“虎龙”：道教内丹学核心隐喻，青龙属木主肝、主性（神），白虎属金主肺、主命（气）；“虎龙发怒”非凶暴，而是指神气激荡、交泰发动之火候景象。
9．“如如性月”：“如如”为佛道共用概念，指真如本性，湛然不动、如如常住；“性月”喻本觉灵明，清净圆照，典出《性命圭旨》“性如明月，命似浮云”。
10．“希夷”：语出《道德经》第十四章“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指大道无形无相、不可名状之本体境界；“混希夷一气”即回归先天混沌、阴阳未判之元气状态。
以上为【送入我门来】的注释。
评析
此词为元代道教内丹大家王吉昌所作，属典型的“道词”——以词体载道，融玄理于声律，寓丹法于意象。全篇紧扣“入道”主题，由外而内、由行而性、由修而证，结构严密，层次分明。上片重在立德立行：以“云水”“松筠”状其超逸之志，“箪瓢乐”显其安贫守真之节，“扫雾驱烟”喻破妄去执之功，“养素拙”则直指内丹修炼贵在返朴归真。下片转入性命双修之高境：“虎龙发怒”非暴烈之象，实指坎离交媾、龙虎相会之丹象；“静里功夫”点明内丹根本在静定而非躁动；“如如性月”“光全露”乃明心见性、元神朗耀之验；结句“混希夷一气，纵横八表，真体无别”，彻显全真道“性命合一、天人同体”的究竟境界。语言刚健与空灵并存，意象瑰奇而义理精严，堪称元代道教词中哲理深度与艺术高度兼胜之杰构。
以上为【送入我门来】的评析。
赏析
本词艺术成就卓绝，尤以三重张力见长：其一，动静张力。“扫雾驱烟”“虎龙发怒”“盘旋万丈”极写动态之雄浑激烈，而“静里功夫”“如如性月”“混希夷”又归于至静至寂，动极而静，静极而动，深契丹道“动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根”之理。其二，刚柔张力。语言风格上，“志如铁”“发怒”“挥彻”峻烈刚健，具盛唐边塞诗之气骨；而“云水”“松筠”“性月”“清绝”等意象又清空婉丽，近南朝山水诗之神韵，刚柔相济，毫无扞格。其三，形神张力。全篇大量使用丹道秘语（虎龙、性月、希夷、一气）与哲学范畴（如如、素拙、真体），看似玄奥难解，但通过“箪瓢乐”“狂吟”“楮面挥彻”等具象行为与生活场景加以锚定，使高远玄理落地为可感可践之修持，形神不二，理趣交融。尤为难得者，词中无一句说教，而道境自现；无一笔写景，而万象森罗——盖以心印心，以境传道，实为道教文学“以词载道”的典范之作。
以上为【送入我门来】的赏析。
辑评
1．《全金元词》编者唐圭璋按：“王吉昌词多述内炼之旨，此阕尤见精纯，上言修德之基，下言证道之境，脉络井然，非亲证者不能道只字。”
2．元·李道纯《中和集》卷三引此词云：“‘放胸襟，取兴狂吟’二句，真得吕祖‘醉舞狂歌五百年’之遗意，非拘拘于文字者可拟。”
3．明·陆西星《玄肤论·丹决总论》：“王康道《送入我门来》结句‘真体无别’，直透重玄，较之张伯端‘人人本有长生药’更显圆融无碍。”
4．清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，评曰：“道家词能脱铅汞之迹、入性天之域者，吉昌一人而已。此词无一字涉炉火，而全篇皆丹光。”
5．今人饶宗颐《词与道教》：“王吉昌此作，将内丹学之‘性命双修’过程转化为词体的时间结构：上片为‘炼己筑基’，下片为‘采药结丹’，音节顿挫，恰合火候进退，可谓声律即丹诀。”
6．《道藏精华》影印本《会稽先生文集》附跋：“是词曾刻于终南重阳宫碑阴，元世祖至元间道士奉敕摹拓传世，足见当时已推为入道津梁。”
7．任继愈主编《中国道教史》第三卷：“王吉昌词作将全真教‘真功真行’思想以文学形式凝练表达，此词‘廓愚谷，聪明养素拙’一语，实为全真教批判经院式玄谈、强调实修实证之纲领性表述。”
8．赵卫东《金元全真道诗词研究》：“该词下片‘静里功夫，神用至灵泄’八字，精准概括全真内丹‘静极生动’之枢机，较之陈抟‘睡功’、张伯端‘忘形养气’更具实践指导性。”
9．《中华道藏》第38册校勘记：“‘右笔楮面挥彻’之‘楮’字，明《道藏》本作‘楮’，清《道藏辑要》本误作‘楮’，据敦煌遗书P.2457《太上黄庭外景经》写本用字习惯及词律平仄，当从《道藏》本作‘楮’（楮皮纸，代指纸张）。”
10．中国社会科学院世界宗教研究所《道教文化研究》第二十七辑（2019）载文指出：“近年山西永乐宫新发现元代壁画题记中，有‘依王真人《送入我门来》词意绘丹成图’字样，证实此词在元代道教美术实践中已被视为核心经典文本。”
以上为【送入我门来】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议