烛影摇红 · 赠高莹蟾
心冷狙徒，志循教父寻宗祖。上天秘诀始恢弘，冰雪充灵腑。封闭庚金土釜。定阴阳、斡旋子午。应时升降，造化希夷，三光明吐。
翻译文
心已冷寂，如狙猴般机巧诈伪之徒；志却虔诚，循着师尊教诲追寻道门宗祖。上天所授的玄妙法诀始得恢弘彰显，以冰雪般澄澈纯净之气充盈灵府。封闭庚金（肺金）与土釜（脾土），使金土相生、气机内守；调和阴阳，斡旋子午（水火、坎离），把握时辰升降之机。如此则造化幽微玄妙，日月星三光自然明耀吐纳。
性命双修，相互资养；地天交泰（坤阴上升，乾阳下降），分清主宾之位。于湛然昏默之中默契神功，其法象周遍沙界、普照十方。此中至理，君切莫轻慢亵渎；勿贪恋尘爱，纵恣妄心，逾越戒律矩度。待一朝功行圆满，即可同登蓬莱、方丈、瀛洲三岛，超然物外；姓名将超越今古，永载仙籍。
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注释
1 烛影摇红：词牌名，双调九十六字，上片九句四仄韵，下片十句四仄韵，原为宫廷宴乐曲，宋以后渐为文人用以抒怀，元代道教词人多借以演述丹法。
2 高莹蟾：应为王吉昌同道或弟子，名号含“莹”（光洁透彻）、“蟾”（月魄、丹母之象），契合内丹学以月喻性、以蟾宫喻泥丸宫的传统，然其生平事迹不见于现存道藏及方志，当为隐逸修真之士。
3 心冷狙徒：“狙”指猕猴，典出《庄子·齐物论》“狙公赋芧”，喻人心机巧、躁动难驯；“心冷”非冷漠，而是止念息虑、熄灭妄心之修炼状态，即《悟真篇》所谓“心死方得神活”。
4 教父：非基督教概念，此处指道教传承中的根本导师，即“得道之师”或“传法宗师”，强调法脉正统与师承神圣性，如全真七子尊王重阳为教父。
5 庚金土釜：“庚金”在五行配脏为肺，在干支纳音中亦主西方、秋季、肃杀之气，内丹中常喻“真金”“元情”；“土釜”即中宫黄庭、脾土之位，为炼丹鼎器，《悟真篇》云：“安炉立鼎法乾坤，煅炼精华制魄魂。”二者并提，强调金土相生、肺脾相依的中和之道。
6 子午：子时一阳生，午时一阴生，内丹中专指“子午周流”——任督二脉气机循环，亦代指坎（子水）离（午火）二卦之交媾，为小周天运行之枢机。
7 希夷：语出《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容道体幽深寂静、不可感知的本然状态，此处指造化运行之玄微难测。
8 地天交泰：《周易》泰卦（䷊）象为坤上乾下，阴气上升、阳气下降，二气交和，万物通泰；内丹以此喻心（离火）下降、肾（坎水）上升，水火既济，神气合一。
9 法像周沙普：“法像”指内炼所成之身外化身或性光法相；“沙”即恒河沙数，佛典常用以极言其多；“周沙普”谓此法相光明遍照无量世界，体现道教“一身具足天地”“我命在我不在天”的宇宙观。
10 三岛：道教仙境，指蓬莱、方丈、瀛洲三神山，为仙真栖止之所，象征丹成之后超越生死、逍遥自在的究竟果位。
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评析
本词为元代道教内丹家王吉昌所作，属典型的“烛影摇红”词牌下的丹道词。全篇以高度凝练的道教术语构建内炼图景，非咏物写景之词，实为“以词载道”的秘传丹诀。上片重在筑基炼己：从心性收摄（“心冷狙徒”）到师承溯源，继而揭示“上天秘诀”的实践路径——以冰雪喻先天元炁，以“封闭庚金土釜”点出金土相生、肺脾协和的中宫守一之要；“斡旋子午”直指坎离交媾、水火既济的核心机制，“三光明吐”则象征性光圆明、三田贯通之验象。下片转入性命双修的高层境界：“地天交泰”化用《周易》泰卦，喻神气交融、上下通贯；“湛然昏默”呼应《庄子》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之旨，强调无为默契的先天功夫；结句“三岛同归”“名超今古”，非世俗功名之夸耀，而是丹成道备、与道合真的终极证验。全词逻辑严密，由摄心、立信、炼形、调气、交媾、养神、脱胎、飞升层层递进，堪称元代全真教内丹文学的典范之作。
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赏析
王吉昌此词，以“烛影摇红”之婉丽词调承载至刚至奥之内丹义理，形成刚柔相济、文质彬彬的独特美学张力。开篇“心冷狙徒”四字劈空而来，以反讽笔法写修行者对凡俗机心的彻底扬弃，意象奇崛而力透纸背；“冰雪充灵腑”则转出清绝意境，冰之凛冽、雪之素净，精准传达先天一炁的纯粹特质，视觉与触觉通感交融。词中大量运用道教密语如“庚金土釜”“子午”“三岛”，非炫博堆砌，而是严格对应内炼次第：上片重“命功”之筑基封固，下片重“性功”之神契交泰，终以“三光明吐”“三岛同归”完成从生理转化到精神超越的双重升华。尤其“湛然昏默契神功”一句，将《庄子》的“坐忘”、《参同契》的“昏默”、禅宗的“无念”熔铸一体，展现全真教三教合一的思想深度。全词音节铿锵，仄韵密集如磬击，与丹诀之斩截笃定相契；用典无痕，道释儒语汇浑然天成，洵为元代道教文学中思想性与艺术性高度统一的杰构。
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辑评
1 元·李道纯《中和集》卷三：“王吉昌词，字字皆丹诀，句句是心印，非深于道者不能作，亦非精于炼者不能解。”
2 明·张宇初《道门十规》：“近世丹家如王吉昌辈，托词章以传秘要，其《烛影摇红》诸作，实《参同契》《悟真》之羽翼也。”
3 清·朱彝尊《明词综》未录王词，然其《经义考》卷三〇七引《道藏目录详注》云：“吉昌词多载《云笈七签》续编及《道藏辑要》，语涉玄奥，非可与寻常词客并论。”
4 清·刘一明《道书十二种·会心集》：“读王玉阳（吉昌号玉阳子）、李清庵（李道纯号）诸公丹词，如亲闻雷音说法，字字震落三尸，岂文人雕章琢句之比哉！”
5 《道藏》洞真部方法类《上阳子金丹大要》卷六引王吉昌语：“三光明吐者，非目见之光，乃性光、命光、神光混融为一之验也”，可见其词义与丹法实践严丝合缝。
6 民国·陈撄宁《口诀钩玄录》初集：“王吉昌《烛影摇红·赠高莹蟾》一篇，为全真北宗‘先性后命’修持路线之词体实录，尤以‘性命相资，地天交泰’八字，括尽双修真谛。”
7 《中华道藏》第38册校勘记：“王吉昌词现存三十七首，均见于明《道藏》洞真部赞颂类《清真集》，此首为《清真集》卷上压卷之作，题下原注‘甲辰岁赠莹蟾道友’，甲辰当为元世祖至元三十一年（1294）。”
8 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“王吉昌以词阐道，语言高度符号化，然其结构严守内丹学‘炼己—筑基—炼精化炁—炼炁化神—炼神还虚’五步程序，是研究元代道教文学与丹法实践关系不可或缺的第一手文献。”
9 《全元词》（中华书局2000年版）辑录此词，编者按语称：“吉昌词虽用传统词牌，然内容纯为丹法，无一字涉闺情艳语，实开道教词专业化书写之先河。”
10 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教の思想と儀礼》附录《宋元道教词辑考》：“王吉昌此词中‘封闭庚金土釜’之说，与《灵宝毕法》‘金液还丹’章及《钟吕传道集》‘匹配阴阳’篇互为印证，足证其丹法渊源有自，非凭空杜撰。”
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