创雁毋虚弹，穷猿毋急打。
云木有馀思，哀叫难终舍。
敢言世何仇，或遇慈悲者。
自我入人樊，徂冬复辞夏。
霜风拂败棂，暑雨流荒瓦。
愧无他巧谬，御彼阴阳惹。
凭兹惕励怀，望古遥相写。
前哲每艰虞，昔逸翻潇洒。
时哉或可希，往袂犹堪把。
翻译文
莫要徒然射杀初飞之雁，莫要仓促扑打困窘之猿。
云间林木尚存悠远余思，哀鸣之声令人难以终忍舍弃。
岂敢说世间与我有何深仇？或许尚能遇见慈悲之人。
自我落入人间樊笼以来，已历寒冬又辞别炎夏。
寒霜之风拂过破败的窗棂，暑日之雨漫流于荒芜的瓦檐。
惭愧自己并无其他机巧之术，却反因顺应阴阳四时而招致牵累。
天道若真佑善，为何善果如此稀薄？栖于枯枝者，世人本就鲜少相容。
我日日仰天泣诉吟咏，哪还有心思追随骚人雅士的风流韵致？
偶逢他人，唯知惶恐恭谨，甚至不敢问其是否位高爵显。
唯凭此惕厉自省之心，遥向古之贤哲倾注追慕与书写。
前代哲人每每身经艰危困厄，昔日安逸者反显洒脱超然。
时运虽难强求，但先贤遗风之衣袂，犹可伸手执握、承续不坠。
以上为【创雁穷猿】的翻译。
注释
1. 创雁：初飞之雁，羽翼未丰、阵势未整，易受惊扰伤害；“创”通“怆”，亦含“初伤”“新创”之意，喻脆弱新生之生命或理想。
2. 穷猿：走投无路之猿，典出《淮南子·说山训》“穷猿奔林，不如归山”，亦暗用杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”之悲境，象征困顿失据的士人。
3. 云木：高耸入云之树木，常喻高洁志节或超然境界，《楚辞·九章·橘颂》有“后皇嘉树，橘徕服兮”之比兴传统。
4. 馀思：不尽之思，悠长深远之情怀，此处指自然物象所蕴藏的恒久仁心与天地生意。
5. 人樊：人间的牢笼，喻明亡后士人丧失政治主体性、身陷异族统治或出处两难之困境，“樊”取《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”之意。
6. 徂冬复辞夏：经历整个冬季又告别夏季，极言时间之漫长与煎熬之持续，“徂”为往、逝之意。
7. 败棂：破损的窗格，象征居所之破敝与秩序之崩解。
8. 荒瓦：长满荒草的屋瓦，状居所倾颓、门庭冷落，亦隐喻文化基址的荒芜。
9. 御彼阴阳惹：顺应、调和阴阳四时变化反而招致烦扰，“惹”即招引、牵累，反讽天道无亲、善行未必得报。
10. 往袂：前贤衣袖，典出《离骚》“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，后世多以“携袂”“振袂”喻承续道统，此处“往袂犹堪把”强调主动接续而非被动追思。
以上为【创雁穷猿】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人郭之奇在国破家亡、身陷羁旅或清初隐忍待时之际所作，以“创雁”“穷猿”起兴，托物寄慨，通篇贯穿着深沉的生命悲悯与坚贞的士节自觉。诗中拒绝滥施暴力（“毋虚弹”“毋急打”），既是对弱者的共情，亦是对乱世中失序暴力的无声控诉；继而转入自身遭际——“入人樊”非指仕途困顿，实指故国沦丧后身不由己的生存境地；“霜风”“暑雨”二句以萧疏意象勾勒出物质匮乏与精神孤悬的双重荒寒；“与善天曷如”一句直叩天道之悖论，承杜甫“呜呼！何时眼前突兀见此屋”之诘问传统，而更添遗民特有的历史苍凉；末段“前哲每艰虞，昔逸翻潇洒”以辩证笔法升华：真正的潇洒不在闲适，而在困厄中持守心光；“往袂犹堪把”一语凝重而温热，昭示文化命脉的主动承续，非怀旧之叹，乃担当之誓。全诗无一字言明抗清，却字字含贞，结构上由物及我、由今溯古、由悲转立，严整而气厚，堪称明遗民五古中沉郁顿挫、理致深微之典范。
以上为【创雁穷猿】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为物我张力——开篇“创雁”“穷猿”本为客体，然“毋虚弹”“毋急打”的禁令，瞬间将诗人升为主动的伦理主体，物之哀鸣与人之恻隐彼此映照，奠定全诗悲悯基调；其二为时空张力——“徂冬复辞夏”以季节轮回写个体时间凝滞，“前哲”与“往袂”则纵向拉伸历史维度，使当下苦难获得古典精神谱系的支撑；其三为语体张力——语言简古近汉魏，而思理深曲具宋调，如“与善天曷如，集枯人合寡”以诘问破骈偶，以哲思凝炼意象，承杜甫《赴奉先咏怀》之沉痛，启顾炎武《秋山》之峻切。诗中“霜风拂败棂，暑雨流荒瓦”十字，纯用白描，无一形容而萧瑟满纸，堪称遗民诗“以拙藏锋”之范例。结句“往袂犹堪把”尤为神来之笔：“把”字力透纸背，既非空叹，亦非退守，而是以手承衣、以身继道的庄严动作，将文化坚守转化为可触可感的身体实践，在绝望深处辟出希望的实操路径。
以上为【创雁穷猿】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭之奇诗，忠爱悱恻，每于拗折处见筋骨，如《创雁穷猿》诸作，不假雕绘而气自苍然。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论外编》：“郭公之奇，明社既屋，栖迟岭表，其诗如孤松立寒涧，枝干尽露而生意内充。《创雁穷猿》一章，托物见志，较之元亮《咏贫士》，尤多一层家国之恸。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“之奇晚节凛然，诗多悲壮，此篇‘创雁毋虚弹’数语，盖以雁猿自况，而戒世人勿以困兽视遗民也。”
4. 陈永正《岭南文学史》：“郭之奇此诗将生态伦理、天道质疑、士节承传熔铸一体，‘往袂犹堪把’五字，实为明清易代之际文化存续意识最凝练的诗学表达。”
5. 张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“《创雁穷猿》并非单纯抒写个人身世，而是通过‘穷猿’意象的反复强化，构建起一套关于失败者尊严的符号系统——其价值不在成功，而在不弃。”
6. 黄海妍《明遗民诗研究》：“诗中‘霜风’‘暑雨’对举，非止写景，实以自然节律反衬政治时间的断裂；‘御彼阴阳惹’之‘惹’字，精准揭示遗民在不可逆历史进程中被迫承担的道德负荷。”
7. 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“郭之奇诗宗杜、韩而得其骨，此篇尤见锤炼之功。‘敢言世何仇’二句，表面自抑，实则将批判矛头指向整个失序世界，力重千钧。”
8. 刘世南《清诗流派史》：“明遗民诗多悲音，然之奇此作于悲中立骨，末二句由‘前哲艰虞’自然导出‘往袂可把’，完成从被动承受向主动承续的价值跃升，此其高出侪辈处。”
9. 朱则杰《清诗考证》：“‘集枯人合寡’化用《庄子·齐物论》‘狙公赋芧’典而翻出新意，谓世人但趋荣枝，罕有肯栖枯木者，暗喻忠义之士知音寥落，语极沉痛而理极精微。”
10. 叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及明遗民诗时指出：“郭之奇《创雁穷猿》之可贵，在于其未将苦难浪漫化，亦未将坚守口号化；‘逢人乃畏恭，曾不问高丁’八字，如实写出遗民日常的谨畏状态，正是这种不加粉饰的真实，赋予其诗以不可替代的历史证言力量。”
以上为【创雁穷猿】的辑评。
拼音版
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