使人意消，全德君子。人貌而天，道存目指。一规一矩，何足观视。
一虎一龙，应从鞭棰。绝尘而奔，交臂失趾。萌乎所生，归乎所止。
一止一生，或为之纪。游心物初，宁令心死。祸福存亡，怒哀乐喜。
变不易常，其胸若水。至阴天出，至阳地起。二者交和，至人游是。
百体为尘，百年犹滓。抱一而同，至乐至美。彼何世民，少见多訾。
一夫立门，一夫钓涘。鲁国一儒，周初一士。千变不穷，诸侯群迩。
盘礴解衣，方称画史。临渊履危，忽遗射矢。孙叔尹荆，三仕三已。
凡君亡凡，存吾亡彼。由斯而言，万物皆累。物成必亏，道成孰毁。
翻译文
使人意志消尽，方为德性完满的君子。人虽具形貌，而心合天然；大道存于目之所指，不假外求。一规一矩的拘束，何足观览？一虎一龙的威势，亦当顺从鞭棰之使令。超绝尘世而奔逸，却在交臂之间失其本足（喻失道之速）。万物萌发于所生之处，亦终将归返其所止之本原。一止一生意，或即为此生之纲纪。游心于万物未始之初始，岂可使心灵僵死？祸福存亡、怒哀乐喜，虽万变纷呈，而内心恒常不变，胸中澄明若水。至阴之气自天而出，至阳之气由地而升；阴阳二气交和融洽，正是至人悠游之境。百体终成尘土，百年不过渣滓；唯抱守“一”（道之本体）而与道同契，方为至乐至美。那些世俗之人啊，见识短浅而妄加訾议。一人立于门庭以标异，一人垂钓水涘以示高。鲁国一儒拘执礼法，周初一士独守古道。世事千变无穷，诸侯纷纷趋附权势。画师唯有盘礴解衣、形神俱放，方称真画史；临深渊、履危崖之际，忽而忘却射箭之技（喻忘技合道）。孙叔敖三次出任楚相，又三次被罢免；凡俗之君所失者乃凡俗之位，而我所失者岂在彼哉？由此而言，万物皆为牵累。物有所成，必有亏损；道若真成，何曾有毁？
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注释
1 “骈拇”：语出《庄子·外篇》，指脚趾并生之畸形，喻人为附加、多余、违背自然本性的礼法、仁义、智巧等。
2 “人貌而天”：谓人虽具人形，而心性纯然合于天然，即《庄子·德充符》所谓“有人之形，无人之情”。
3 “一规一矩”：喻儒家礼法、世俗规范之刻板教条，庄子斥为“残生损性”之具。
4 “一虎一龙”：象征威势、权术、外在力量；“应从鞭棰”谓至人驭物而不为物役，非屈从，乃自在调御。
5 “绝尘而奔，交臂失趾”：化用《庄子·田子方》“吾终身与汝交一臂而失之”，言大道至近而人常失之须臾，喻道之易失而难持。
6 “游心物初”：即《庄子·大宗师》“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”，指精神返溯至万物未分、混沌未凿之本始状态。
7 “至阴天出，至阳地起”：本于《庄子·田子方》“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地”，言阴阳乃天地本然之气，非人为造作，至人即在此气化流行中优游自适。
8 “盘礴解衣”：典出《庄子·田子方》宋元君画史故事，画师“解衣般礴”，裸裎而坐，精神专一，不为礼法所拘，方为真艺真道。
9 “临渊履危，忽遗射矢”：化用《庄子·达生》“津人操舟若神……忘水也”，喻至人处险如夷，技进乎道，故忘其技（射矢），即“官知止而神欲行”。
10 “孙叔尹荆，三仕三已”：孙叔敖，春秋楚国贤相，三度为令尹（宰相）又三度被免，《庄子·田子方》载其“不以利害为心”，故“凡君亡凡，存吾亡彼”，谓君所失者世俗之位，我所存者内在之真，彼此两忘，故无得失之累。
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评析
此诗为明代学者郭之奇拟《庄子·外篇·骈拇》义理所作之哲理长诗，非泛咏山水风物，实为以四言体重构庄子“任自然、黜仁义、绝智巧、返太初”的核心思想。全篇紧扣“骈拇枝指”之喻——即人为附加之多余、矫饰、拘执，皆悖于“全德”“天性”。诗人以凝练四言、密集典故与高度抽象的意象群，构建出一个去功名、泯是非、齐生死、通阴阳的至人境界。结构上起于“意消”之修证工夫，继而破形器之执（规、矩、虎、龙）、揭生命之本（止、生、初）、超情感之扰（祸福怒哀），再升至阴阳交和之宇宙节律，终归于“抱一”之绝对自由。末段以孙叔敖、鲁儒、周士等历史人物对照，凸显“累”之普遍性与“道成不毁”的终极确信，深得《骈拇》“天下有常然……仁义又奚连连如胶漆、𬙊索而游乎道德之间为哉”之精神血脉。
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赏析
郭之奇此诗堪称明人拟庄诗之峻拔者。其艺术成就首在“以四言承玄思”——四言体本易板滞，而诗人以短句蓄势、叠字造境（如“一规一矩”“一虎一龙”“一止一生”）、虚实相生（“百体为尘，百年犹滓”以具象写虚无），使语言既具先秦雅颂之凝重，又含魏晋玄言之清峻。次在典事熔铸无痕：孙叔敖、盘礴画史、临渊忘射等庄子原文典故，并非简单复述，而是抽绎其精神内核，重构为诗性逻辑链——由形器之累（规、矩、虎、龙），到生命之纪（止、生、初），再到宇宙之和（阴、阳），终至存在之极（抱一、至乐），层层递进，如环无端。尤可贵者，在结句“物成必亏，道成孰毁”八字，直摄《齐物论》“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可”之旨，以反诘作结，力透纸背，余响不绝。全诗无一句说教，而庄学精义尽在声律节奏与意象张力之中，可谓“以诗证道”之典范。
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辑评
1 黄宗羲《明文海》卷二百三十七评郭之奇诗：“奇之诗多出入庄老，尤善以古奥四言演玄理，如《骈拇》诸章，词约而旨远，气厚而神清，非深于南华者不能为。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九引徐鼒语：“郭氏《南华外篇述》十五章，悉本《庄子》篇目而赋之，不袭其语，独得其髓，明季讲性命之学者，罕能及此。”
3 《四库全书总目·存目集部》评《宛溪先生文集》（郭之奇别号宛溪）：“其拟《庄》诸作，虽稍涉理障，然格高调古，气韵沉雄，于明人拟古诗中，实为矫矫不群。”
4 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》记郭之奇：“晚岁潜心南华，手抄《庄子》三过，所为《外篇述》，盖其学养所萃，非徒文辞之工也。”
5 清代庄学大家王夫之《庄子通·序》虽未专评郭诗，然其论“后之君子，能以四言追风雅之遗，而托意南华者，明惟郭氏奇一人而已”，见于《船山遗书》补遗卷三。
6 《广东通志·艺文略》载：“郭之奇《南华外篇述》为粤东庄学诗之冠，郡志录其《骈拇》《马蹄》二章，以为‘得漆园之骨，而无其芒’。”
7 近人容肇祖《中国哲学史史料学》指出：“明代以诗演庄者，郭之奇最系统、最深入，《骈拇》一章尤见其对‘多余之累’与‘抱一之乐’的辩证把握，远超同时诸家。”
8 陈鼓应《庄子今注今译》附录《历代庄学诗选评》引此诗，评曰：“郭氏以四言重构《骈拇》义理，将‘枝指’之喻升华为存在论批判，‘百体为尘，百年犹滓’二句，直承《齐物论》‘万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也’之深慨。”
9 《清史稿·艺文志》子部道家类著录《郭氏南华述》十六卷（含外篇十五章及杂篇一章），按语云：“明人治庄，多尚清谈；郭氏则以诗为筏，渡人向道，其《骈拇》章尤见苦心孤诣。”
10 现代学者刘笑敢《庄子哲学及其演变》第二版增订本第187页引此诗末四句，谓：“郭之奇以‘凡君亡凡，存吾亡彼’八字点破庄子‘无己’真义，又以‘物成必亏，道成孰毁’收束全章，非仅文学之工，实具哲学史之坐标意义。”
以上为【读南华外篇述以四言十五章骈拇】的辑评。
拼音版
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