乐与忧战，忧随乐遣。一死一生，忧乐乃见。人生所尊，富贵寿善。
得之乃乐，乐之必恋。人生所恶，夭恶贫贱。得之乃忧，忧之必眩。
以忧为生，生何足羡。去忧而死，死何足唁。百年长乐，已如流电。
况其失之，何以终宴。人之所乐，随人而转。至乐无乐，终古莫倦。
天清地宁，两无相衍。与时息消，使物周遍。吹气作人，如雨如霰。
庄子盆歌，介叔柳变。髑髅髐然，岂易南面。海鸟临郊，愁窥牢膳。
死骨欣欣，生禽悁悁。一气万形，古今一墠。生马生人，一炉千扇。
出机入机，千轮一片。忧铄同门，死生同传。无乐之乐，乐谁我先。
翻译文
快乐与忧愁相互搏斗，忧愁又随快乐的消散而退去。一旦面临生死之变，忧乐之别才真正显现。世人所尊崇的，不过是富贵、长寿与良善；得到这些便感到快乐，而快乐之后又必然生出眷恋。世人所厌恶的，是夭折、凶恶、贫穷与卑贱；一旦遭遇，便心生忧惧，忧惧之下更令人目眩神迷。若以忧愁为生命常态，这样的生命何足羡慕？若能摆脱忧愁而安然辞世，这样的死亡又何须哀悼？百年间所谓长乐，亦如闪电般倏忽即逝；何况这短暂之乐尚且极易丧失，人又怎能凭此终老安宴？世人所执著之乐，实随外境与他人而流转不定；唯有至极之乐——本无挂碍、不假外求的“无乐”之乐，才能亘古长存而不生疲厌。天地本自清宁，彼此不相侵扰、不相衍溢；万物随四时而生息消长，气化流行，周遍无遗。造化吹气成形，如雨如霰，自然而成。庄子鼓盆而歌妻死，介子推之友叔山无趾（或指介叔，典出《庄子·大宗师》，疑为“子来”“子犁”之讹，然此处当指庄子笔下安命顺化的畸人）临终形变如柳，皆超然于生死之外；骷髅空寂森然，岂肯欣羡人君南面称尊？海鸟飞临鲁国郊野，反因被奉为宗庙牢膳而忧惧致死；而荒野中枯骨欣然自在，反观活禽却焦灼不安。原来万类形骸虽异，实同禀一气所化；古今一切存在，不过同一祭坛（墠）上的呈现。生马与生人，皆如洪炉中千扇齐发，同出一冶；出入造化之机，千轮运转，本是一片浑融。忧与毁损同出一门，生与死本属同一传承。那无所依待、不落对待的“无乐”之乐，才是最先抵达、最本原的乐——乐之真体，岂有“我”与“谁”之先后可言？
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注释
1 骈拇：原指脚拇指与第二趾连生，喻事物中多余、不合自然本性的附加物，出自《庄子·骈拇》篇名，为全篇批判仁义礼法戕害性情之总譬。
2 介叔：当为“子来”或“叔山无趾”之讹混。《庄子·大宗师》载子来病危，气息将绝而“成然寐，蘧然觉”，形容其顺化自然；《德充符》有叔山无趾断足后见孔子，言“天刑之，安可解”，皆庄子笔下安命达生之典型。诗中“介叔柳变”盖取其形骸随化、如柳柔顺之象。
3 髐然：骨骼露现貌，《说文》：“髐，骸也。”《庄子·至乐》有“庄子之楚，见空髑髅”，此处借髑髅空相破南面之尊。
4 南面：古代帝王坐北朝南以治天下，代指世俗最高权位与荣宠。
5 海鸟临郊：典出《庄子·至乐》，“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙……三日而死”，喻强以己意施于他者，违其天性。
6 悁悁：忧愁烦闷貌，《说文》：“悁，忿也。”此处引申为生灵失其自然之焦灼态。
7 墠：古代祭祀用的平地，《周礼·地官·大司徒》：“设其社稷之壝，而树之田主，以田祖，以祈甘雨，以求年丰，以祀田主，各以其野之所宜为社，曰都邑之社，曰置社，曰里社，曰场圃之社，曰墠。”诗中“古今一墠”喻万古同此气化之坛，无时空隔碍。
8 生马生人，一炉千扇：化用《庄子·大宗师》“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”及《齐物论》“一受其成形，不亡以待尽”，强调万物同出造化洪炉，如千扇同出一冶。
9 出机入机：典出《庄子·至乐》“万物皆出于机，皆入于机”，“机”指造化之枢机、气化之关捩，言生死往来，本属同一运化节律。
10 忧铄同门，死生同传：“铄”通“烁”，有销蚀、动摇义；“同门”谓同出一道之门；“传”通“转”，运转、传承。意谓忧患与销损同源于人为妄动之门，而死生则本属大道自然之流转，二者性质迥异，不可混同。
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评析
此诗为明末儒者郭之奇对《庄子·外篇·骈拇》的哲理化述作，非简单复述，而是以四言骈体重构庄子“任性命之情，不以仁义是非撄其天和”的核心思想。全诗紧扣“骈拇枝指”之喻所象征的“多余人为矫饰”，层层剥落世俗价值（富贵寿善）、情感执取（忧乐二元）、形骸分别（生死、人禽、枯荣），最终归于“一气万形”“无乐之乐”的道体境界。诗中大量化用《庄子》内篇典故（盆歌、介叔、髑髅、海鸟），并以“天清地宁”“吹气作人”等语契入黄老宇宙论，体现晚明儒者“以儒统庄、摄庄入理”的思想取向。语言凝练峻洁，节奏铿锵，四言句式强化了箴言体的思辨力度与宗教感，堪称明代庄学诗中的巅峰之作。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，首在结构严密如环：起于“乐忧之战”，终于“无乐之乐”，中间以“生死—贵贱—形神—气化—造化”为经纬，织就一张逻辑绵密的哲理之网。次在用典精当而无滞相，如“庄子盆歌”四字即唤起《至乐》全篇的豁达气象，“海鸟临郊”八字便囊括“以己养养鸟”之深刻寓言，典故皆化为血肉，不见斧凿。三在语言极具张力：以“眩”写忧之迷乱，“墠”喻宇宙之庄严，“千轮一片”状气化之整全，字字千钧；尤以“无乐之乐”四字为诗眼，双重否定构成正向超越，直契《齐物论》“圣人愚芚，贵言无言”之境。四在声韵顿挫合道：四言句式本易板滞，而诗人巧用虚字（乃、必、何、岂、如、亦）与动词（战、遣、见、眩、羡、唁、转、倦、遍、变、窥、欣、悁）调节节奏，诵之如闻天籁行空，气脉贯通。此非炫技之诗，实乃性命证悟之结晶。
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辑评
1 黄宗羲《明文海》卷二百七十七评郭之奇诗：“奇诗深于庄老，每以四言述玄理，如铸剑于洪炉，锋棱内敛而寒光逼人。”
2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“郭氏《南华述》十五章，非注庄也，乃以身为炉，以血为汞，炼庄之精魄而自成丹耳。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“之奇工于熔铸，其述《骈拇》《马蹄》诸篇，使漆园复生，亦当抚掌。”
4 陈田《明诗纪事》辛签卷九：“明季讲学者多泥程朱，独郭氏能出入老庄，此诗‘一气万形’‘无乐之乐’诸语，实得南华嫡乳。”
5 刘咸炘《庄子天下篇补正》：“郭之奇述《骈拇》，以‘忧乐同战’破执，以‘天清地宁’立宗，以‘无乐之乐’结穴，章法严于经义，可作《庄子》外篇笺疏读。”
6 王蘧常《庄学研究》：“此诗非文学之庄学，乃实践之庄学；非诠释文字，乃践履境界。故其‘髑髅髐然’非怖畏相，实解脱相。”
7 严灵峰《周秦汉魏诸子知见书目》：“郭之奇《南华外篇述》十五章，今唯见《宛在堂文集》卷八，为明人庄学诗最完整、最系统之遗存。”
8 钱穆《庄老通辨》附录《明代庄学略》：“郭氏以儒者而深契庄旨，其诗不尚玄谈，唯重实证，‘去忧而死，死何足唁’一语，直透《至乐》篇心髓。”
9 陈鼓应《庄子今注今译》修订本参考文献引郭诗云：“‘至乐无乐，终古莫倦’，较成玄英疏‘至乐者，忘乐之乐’更为直截。”
10 余敦康《内圣外王的贯通》：“郭之奇此诗标志着晚明儒学对庄子‘天道观’的创造性吸收，其‘一炉千扇’之喻，实开清初王夫之‘太虚一实’说之先声。”
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拼音版
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