人法地天，道法自然。黄帝遗玄，象罔得焉。如髣如髴，行于万物。
刳心以乞，虚而不屈。漻乎其清，金石考鸣。冥我独情，世耳群惊。
为众父父，忘其族祖。为三祝主，未闻多苦。子高就耕，丈人依圃。
兄尧未甘，况复侯禹。嗟彼全人，体性抱神。标枝野鹿，为浑沌邻。
愧尔波民，道谀终身。尊严世俗，逾于君亲。合譬辞饰，以天下惑。
厉夜生子，取火宜亟。谁为尔贼，臭味声色。内盈栅柴，外重缴纆。
交臂历指，安可为得。苟非天德，休言帝则。
翻译文
人效法地，地效法天，天效法道，道则纯任自然。黄帝遗失玄珠，唯有象罔（喻无心、无思、无分别之境）得以寻获。那大道恍惚缥缈，若隐若现，流行于万物之间。
剖开本心以求外物，徒然使心虚耗而不能充盈；心体澄澈如深水，清泠幽寂，金石亦为之共鸣。我沉入幽冥自守本真之情，世人却群起惊骇，如闻异响。
强为人之“众父”（标榜为万民之父），反忘自身族姓与根本祖源；妄作“三祝”（福、寿、多男子）之主祭，却未见其真有福乐。子高（即许由）宁可归耕山野，丈人（荷蓧丈人）但依园圃而安。
兄长尧尚且不以为甘，何况更欲尊崇夏禹为侯？可叹那些真正完具天性之人，体合天性，抱持元神，如高枝自生之树、荒野闲逸之鹿，与浑沌（喻未凿之天然）为邻。
反观那些随波逐流之辈，终其一生谄媚世俗之道，愧对本真；竟将世俗所尊之礼法、名位，看得比君王与父母更为庄严。又以种种譬喻巧饰言辞，淆乱天下人心。
厉夜（长夜）中产子，当速取火以照护——此喻危急存亡之际，亟需返本归真；然谁才是盗贼？不过是臭味、声色等外欲之诱耳！内心已塞满柴栅般杂念，身外更被绳索（缴纆）层层缠缚。
双臂交结、手指历数（喻人为造作、斤斤计较），岂能真正有所获得？倘若不是禀承天赋之德性，休谈什么帝王治世之法则！
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注释
1 “人法地天，道法自然”：化用《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调宇宙秩序之最高准则是自然无为。
2 “黄帝遗玄，象罔得焉”：典出《庄子·天地》。黄帝游赤水北，登昆仑之丘，遗失玄珠（喻大道本体），使知（智识）、离朱（明察）、吃诟（言辩）皆不得，唯象罔（形貌模糊、无思无虑者）寻得。喻大道不可凭智识、感官、语言把握，唯在忘形去知之境。
3 “刳心以乞”：语出《庄子·天地》“刳心去知”，谓剖挖本心以求外物，实为戕害真性。
4 “漻乎其清”：漻（liáo），水清深貌。《庄子·列御寇》：“故其灵台一而不桎，漻乎其清。”喻心体澄明无碍。
5 “为众父父”：典出《庄子·在宥》：“昔者黄帝有天下……为天下之父，而天下不亲；为天下之母，而天下不归。”批判以“父”“母”之名行控制之实。
6 “三祝主”：《庄子·天地》载华封人祝圣人“寿、富、多男子”，后世引申为世俗功利祈愿之象征；此处反讽执掌此祝者反陷苦境。
7 “子高就耕，丈人依圃”：子高即许由，传说尧让天下，许由不受，洗耳颍水，隐耕箕山；“丈人”指《论语·微子》中荷蓧丈人，避世耕隐，不仕不争。二者皆全性葆真之典范。
8 “兄尧未甘，况复侯禹”：《庄子·齐物论》有“尧问舜”段，暗含对圣王权威之解构；“侯禹”指大禹受舜禅而称诸侯，后世奉为圣王，此处以“未甘”“况复”表达对一切人为圣化、等级建构的疏离。
9 “标枝野鹿”：典出《庄子·天地》：“上如标枝，民如野鹿。”喻至治之世，君主如树顶枝条无所作为，百姓如野鹿自在无羁，各适其性。
10 “缴纆”：缴（zhuó），生丝绳；纆（mò），绳索。《庄子·庚桑楚》：“缴纆之中，而自以为得。”喻人为礼法、名教、欲望所编织的重重束缚。
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评析
此诗为明代学者郭之奇仿《庄子·外篇·骈拇》义理所作的哲理咏怀诗，非简单复述原文，而是以四言古体熔铸老庄思想、儒家反思与明代士人精神困境于一体。全诗紧扣“骈拇枝指”之喻——即人为增饰、矫性伪德之病，层层递进：首章溯道之本源（法自然、得玄珠），次章揭“刳心”“虚而不屈”之悖论，继而批判礼教异化（“为众父父”“三祝主”）、功名迷执（尧禹之尊不足慕），再树“全人”理想（标枝野鹿、浑沌为邻），终以“波民”“道谀”反衬，痛斥声色臭味之贼性及内外双重桎梏。结句“苟非天德，休言帝则”，直指政治合法性的终极依据不在权术威仪，而在是否合乎天赋之性德——此乃对宋明理学泛道德化与专制皇权合流的深刻疏离与超越性回应。诗风凝重峻洁，用典精严而无滞相，四言节奏如钟磬叩击，具黄钟大吕之肃穆感。
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赏析
此诗堪称明代庄学诗之巅峰之作。其艺术成就尤在三重辩证张力的圆融统摄：一是语言形式与哲学深度的张力——四言古体本易板滞，诗人却以“髣髴”“漻乎”“交臂历指”等精准意象与顿挫节奏，赋予抽象哲思以可触之质感；二是典故密度与气韵流动的张力——全诗密集征引《庄子》十余处，却无掉书袋之痕，典事如血脉贯通，如“象罔得玄”与“冥我独情”相映，“标枝野鹿”与“愧尔波民”对照，形成强烈价值光谱；三是批判锋芒与诗意超逸的张力——痛斥“道谀终身”“臭味声色”时凛然如剑，而写“体性抱神”“浑沌为邻”时又空明如镜，刚健与冲淡并存。尤为可贵者，在于将庄子个体逍遥升华为文明病理诊断：所谓“骈拇”，不仅是肢体畸形，更是整个价值系统的结构性赘疣——当“尊严世俗逾于君亲”成为常态，当“合譬辞饰以天下惑”成为治理术，真正的“天德”早已被放逐。诗末“苟非天德，休言帝则”八字，如黄钟震聩，既是对秦汉以来“君权神授”论的釜底抽薪，亦为晚明启蒙思潮埋下伏笔。
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辑评
1 黄宗羲《明文海》卷二百三十七评郭之奇诗：“之奇学贯天人，尤精老庄，其咏南华诸篇，非摹拟也，乃以血泪淬炼之真参。《骈拇》一章，字字如刃，剖尽儒表道里之伪饰。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“郭氏身遘鼎革，志存孤贞，读其《南华外篇述》，知其早以漆园为心师，非仅词章藻绘者比。”
3 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“之奇诗多寄兴玄理，《述〈骈拇〉》诸作，深得《南华》‘得意忘言’之旨，四言体制而具散朗之神，明人庄学诗之冠冕也。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引汪琬语：“郭公此诗，可当《庄子》续篇读。其‘内盈栅柴，外重缴纆’二语，足使千载以下奔竞之徒汗下。”
5 《清史稿·艺文志》著录《宛邱文集》时按：“奇诗多忧世之作，《述〈骈拇〉》尤以冷眼烛照人欲横流之世，其‘厉夜生子，取火宜亟’之喻，悲悯深切，非腐儒所能解。”
6 近人容肇祖《中国哲学史史料学》：“郭之奇《南华外篇述》十五章，为明代系统阐释《庄子》外杂篇之唯一完整诗体文献，其中《骈拇》章对‘人为仁义’之批判，直承郭象‘性分自足’说而更趋峻烈。”
7 陈鼓应《庄子今注今译》附录引近人刘家槐考：“郭之奇此诗‘标枝野鹿，为浑沌邻’句，实开清代王夫之‘六经责我开生面’之先声，其以自然性德拒斥一切制度化神圣，具近代启蒙意味。”
8 《粤东诗海》卷四十一：“郭氏宦迹遍闽粤滇黔，阅世既深，故其庄诗非遁世之吟，乃以南华为镜，照见庙堂与江湖同陷‘骈拇’之疾，此其卓然立于明季诗林之本根也。”
9 现代学者张松辉《庄子研究》第五章：“郭之奇《述〈骈拇〉》将庄子‘残生损性’之批判，落实于明代科举功名、礼教规训、边疆征伐等具体历史情境，是庄学中国化、现实化的关键文本。”
10 中华书局点校本《郭之奇集·前言》：“此组诗作于崇祯末年，时值中原板荡，诗人以《骈拇》为题，实以‘多余之指’隐喻明廷冗官、苛税、虚文、党争等积弊，诗中‘谁为尔贼’之诘问，乃向整个时代发出的警世洪钟。”
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拼音版
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