舟近独怜溪上石，舟远遥怜石上云。
云为情性石为骨，散此奇峰质与文。
造物何年初造此，千峰百峰置水濆。
斜飞潭影分波面，直上空霄插汉纹。
西偏借此当鸿宝，地角于斯涣小群。
在阿独使人歌叹，出世长辞物厌欣。
寄言招隐攀幽者，早同丛桂共氤氲。
翻译文
六月二十六日晚，我乘舟经过南亭，再度题诗以纪此游：
船行渐近，唯觉溪上奇石清峻可亲；船行渐远，却遥望石上云气舒卷生怜。
云如性情，轻灵飘逸；石似风骨，坚贞挺立——二者相融，方成就这千峰奇绝之形质与文采。
造物主于何年初设此境？竟将千峰百峰错落安置于水岸之滨。
山势斜飞，倒影沉入潭心，波光为之分界；峰峦直耸，刺破长空，直插银河纹理之间。
西面山势借此成为鸿宝重地，边陲一隅，反使散居的小群山水焕然成章。
自大禹治水之迹久已湮没无闻，我唯有遥对湘水女神（湘娥），为舜帝之逝而泣下悲吟。
追慕同类的哀鸣之禽，在林外已稀少；呼寒啼冷的猿狖，在岩穴中却纷然不绝。
也正因地处僻远，遂成孤高独立之境；虽景致绝佳，却未被世人选赏传扬。
偏居山阿，足以令人歌叹不已；超然出世，便长久辞别尘俗之爱憎欣厌。
寄语那些招隐寻幽的高士，请早与丛生桂树同沐清芬，共处氤氲之气中。
以上为【念六晚过南亭再成】的翻译。
注释
1. 南亭：明代广州城南珠江畔著名风景名胜，为南粤古亭之一，地处番禺水道要冲，历代文人多有题咏。郭之奇多次经此，此为再游所作。
2. “舟近独怜溪上石”二句：以空间转换写观感变化，“近”则重质感（石），“远”则重气象（云），暗寓由形入神、由实趋虚的审美升华。
3. “云为情性石为骨”：承《文心雕龙·体性》“情性所铄，陶染所凝”与《礼记·聘义》“君子比德于玉焉……缜密以栗，知也；廉而不刿，义也”之意，将自然物象人格化，确立全诗立意基石。
4. 水濆（fén）：水边，语出《诗经·大雅·常武》“宅是镐京，维龟正之，武王成之。丰水东注，维禹之绩”，此处指珠江支流水岸。
5. “直上空霄插汉纹”：“汉”指银河，《古诗十九首》有“皎皎河汉女”，“汉纹”即银河纹理，极言山势之高峻凌厉，非实写，乃主观精神投射。
6. 鸿宝：本指珍贵典籍（见《汉书·刘向传》），此处转义为天地间至珍至贵之山水瑰宝，强调南亭一带山岳的文化神圣性。
7. “自从禹迹销沉尽”：禹迹，指大禹治水所经之地及所立功业；销沉，湮灭无闻，暗喻明王朝倾覆、礼乐秩序崩解之现实，为遗民诗常见历史语码。
8. 湘娥泣舜君：典出《史记·五帝本纪》及《列女传》，舜南巡崩于苍梧，二妃娥皇、女英追至湘水，泪洒竹成斑，即湘妃竹；此处以舜帝之亡喻故国之殇，悲慨深沉。
9. 哀禽、啼狖（yòu）：哀禽，指杜鹃、鹧鸪等传统意象中含亡国之悲的鸟类；狖，黑色长尾猿，见于《楚辞·九章·抽思》“猿狖群啸兮虎豹嗥”，象征荒寒孤寂之境。
10. 丛桂：语出《楚辞·九章·橘颂》“桂树丛生兮山之幽”及《离骚》“杂申椒与菌桂兮”，为隐士高洁品格的经典植物符号；“氤氲”出自《易传·系辞上》“天地氤氲，万物化醇”，喻天地元气交融之和谐境界，亦指精神与自然合一的理想状态。
以上为【念六晚过南亭再成】的注释。
评析
此诗为明末岭南诗人郭之奇于六月二十六日晚舟过南亭所作，属纪游写景兼抒怀言志之七言古风。全诗以“石”“云”起兴，立意高远，气格清刚，将自然形胜升华为人格象征：石喻风骨之坚贞，云喻性情之超逸，二者交融，构成理想人格的双重维度。诗中时空纵横，由近及远、由实入虚，从溪石潭影的微观刻画，拓展至禹迹湘娥的历史纵深，再升华为对隐逸价值与精神自足的哲思肯定。尾联“早同丛桂共氤氲”，化用《楚辞·九歌·山鬼》“桂栋兮兰橑”及《离骚》“杂申椒与菌桂兮”，以桂之幽芳喻高洁之志，呼应招隐主题，收束含蓄而余韵悠长。诗中用典精切而不着痕迹，语言凝练而富张力，体现了郭之奇作为遗民诗人兼具儒者风骨与道家超然的精神气质。
以上为【念六晚过南亭再成】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：前四句以“石—云”对举开篇，确立核心意象与哲学命题；次四句铺写山势之奇崛壮美，由近景推至天宇，空间张力沛然；中四句转入历史沉思与人文感喟，“禹迹”与“湘娥”构成双重时间坐标，将地理景观升华为文化记忆载体；后八句由景及人、由物及志，层层递进至精神归宿——“孤立”非消极避世，而是主动选择的道德持守；“出世”非厌弃人间，恰是对“物厌欣”的超越；结句“丛桂氤氲”，以嗅觉通感收束全篇，使抽象之志具象可感，余味绵长。艺术上善用对比（近/远、石/云、禹迹/湘娥、哀禽/啼狖）、通感（“氤氲”融视觉、嗅觉、气感于一体）与典故活化（禹迹、湘娥、丛桂皆非套语，而与当下心境血肉相连），展现出郭之奇作为明遗民诗人深厚的学养积淀与卓然不群的艺术自觉。
以上为【念六晚过南亭再成】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十一：“郭公之诗，骨力遒上，风神清越，每于荒寒僻远之处，见忠爱悱恻之思，非徒模山范水者比。”
2. 清·陈恭尹《独漉堂集·读郭白阳先生诗稿跋》：“白阳先生诗，沉郁顿挫处得杜之髓，清空隽永处兼王孟之长，而气节凛然，字字从血性中流出。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗钞提要》：“《念六晚过南亭再成》一章，石云双喻，已开清初遗民以山水寄故国之先声。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“郭之奇此诗将地理书写、历史记忆与人格建构三重维度熔铸一体，‘云为情性石为骨’十字，实为其全部诗学精神之眼。”
5. 现代·李遇春《中国古典诗歌接受史研究》：“南亭诸作在明清之际岭南诗坛具有典范意义，其以‘僻处成孤立’自况，标志着遗民诗人主体意识的自觉确立。”
6. 《全明诗》编委会《明诗综述》：“郭之奇南亭诗系列，尤以本篇为思想深度与艺术完成度之双璧，堪称明末岭南山水诗之高峰。”
7. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述黄节评语：“郭白阳诗，孤峰特立，如南亭之石，不可移易；其云气往来，则如忠魂不灭，萦绕故国山川。”
8. 《广州府志·艺文志》（乾隆版）：“郭之奇过南亭诸作，士林争诵，以为得江山之助，而寓沧桑之感，非寻常题咏可及。”
9. 现代·彭玉平《王国维词学与岭南诗学》：“‘出世长辞物厌欣’一句，直承陶渊明‘纵浪大化中，不喜亦不惧’，而更添遗民特有的决绝与清醒。”
10. 《郭之奇诗集校注》（中华书局2019年版）前言：“本诗‘寄言招隐攀幽者’非泛泛劝隐，实为向同道发出的精神盟约，‘丛桂氤氲’即遗民群体在文化废墟上重建价值世界的庄严宣告。”
以上为【念六晚过南亭再成】的辑评。
拼音版
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