宇文窥欢入晋阳，高王悔遣归复命。
此儿瞻视果非尝，英雄耳目真堪竞。
讨悦初收秦陇心，迎舆始作尚书令。
操戈宁肯复授人，魏修枉就长安阱。
宝炬空将玉烛燃，安定已司军国政。
金墉胆丧东人悲，渭曲柳株西人咏。
府兵属军军寓农，周礼命官官复正。
如此施为出汉秦，奈何事主同枭獍。
子觉称周未一年，宁都及三天禄竟。
弘我周家非鲁公，逆护谁教落斧柄。
乌丸漫捋好公须，杖痕宁改凶人性。
剪羽摇根自速亡，天时人事互相庆。
天元天兴法驾还，曙星曙入东宫映。
南北从兹王气合，杨花满目中华盛。
翻译文
宇文泰窥伺欢（高欢）入据晋阳，高王（高欢）后悔遣返他，又急忙召其复命。
此子（宇文泰）举止瞻视果然不同寻常，其英雄气概与敏锐识见，实足与人竞逐天下。
讨伐贺拔悦之初，便已收服秦陇人心；迎奉魏帝车驾之后，始受拜为尚书令。
既已执掌兵权，岂肯再授他人？魏孝武帝妄图倚重长安旧势，反堕入宇文氏设下的陷阱。
宝炬（魏文帝元宝炬）徒然燃起玉烛（喻太平祥瑞之象），安定（指宇文泰）却早已总揽军国大政。
金墉城（洛阳）守臣胆寒溃散，东魏之人悲恸不已；渭曲柳树之下，西魏百姓传颂其德（典出《周书》载宇文泰治军严明、抚民有方，民歌“柳荫渭曲”以颂之）。
府兵制使军士隶属军府而寓于农事，依《周礼》设官分职，官制渐趋正统。
如此施政立制，远追汉秦之盛轨；无奈其事主行径，竟如枭獍（恶鸟恶兽，喻悖逆不忠）一般残忍悖伦。
其子宇文觉（北周孝闵帝）称天王（建周）未及一年，宁都（疑指“安宁”或“宇文护废立之地”，实应指宇文护废孝闵帝事）、及“三天禄”（当指“三朝禄位”或暗指宇文护专政三朝：孝闵、明帝、武帝初年）终告终结。
宏扬我周家基业者，并非鲁公（周公）那样的圣贤辅弼，而是逆臣宇文护——谁教他手握斧钺之柄、擅行废立？
三教归一，独尊儒术，佛道二教尽被裁抑；六师（泛指大军）直指邺城，高齐政权随之并灭。
可怜那年仅十八（二九即十八）的少年天子（周静帝宇文阐），日日勤勉不怠；狡童（指杨坚）一旦窃据天位，竟登临帝座，自号“天圣”。
乌丸（借指鲜卑旧部或北齐残余势力）徒然捋须愤慨，欲撼“好公”（对杨坚的讥讽性称呼）之须；杖痕（指杨坚曾遭杖责之旧事）岂能改其凶暴本性？
剪除羽翼、动摇根本，实乃自取速亡；天时与人事两相契合，共庆新朝更始。
天元（北周宣帝年号）、天兴（疑为“大象”之讹，或指隋开皇年号之兆；此处“天元天兴”当为诗人糅合周隋易代之际年号，象征禅代完成）法驾还京，晨星（曙星）映照东宫（喻隋文帝立杨勇为太子，承统有序）。
自此南北王气合一，杨花（谐音“扬化”，亦暗喻隋姓“杨”与“繁盛”）漫天飞舞，中华重归盛大昌明。
以上为【週五主】的翻译。
注释
1 宇文窥欢入晋阳：指宇文泰早年投奔高欢，驻晋阳（今山西太原），后因察觉高欢猜忌，借故西入关中，遂成割据之势。“欢”即高欢，东魏权臣，北齐奠基者。
2 高王悔遣归复命：“高王”即高欢，封渤海王，死后追尊为齐神武帝；“遣归”指高欢曾派宇文泰为陇右大行台，后疑其难制，欲召还加害，宇文泰佯装顺从，中途脱身入关。
3 讨悦初收秦陇心：指宇文泰于大统元年（535）袭杀贺拔岳部将侯莫陈悦，收编其众，尽得秦陇（今陕甘一带）军心，奠定西魏根基。
4 迎舆始作尚书令：大统三年（537），宇文泰迎魏孝武帝西入长安，拥立元宝炬为帝（西魏文帝），自任尚书令，总揽朝政。
5 魏修枉就长安阱：“魏修”当为“魏帝”之讹（或指孝武帝元修），其不甘受制于宇文氏，密谋讨伐，反被宇文泰逼迫西奔，终被弑于长安，实堕其“阱”中。
6 宝炬空将玉烛燃：元宝炬为西魏开国君主，年号大统，“玉烛”出自《尔雅·释天》，喻四时和畅、政教清明之世，此处反用，言其徒具祥瑞之名而无其实。
7 金墉胆丧东人悲：金墉城为洛阳要塞，东魏控制洛阳后，西魏屡攻不克；“东人”指东魏臣民，“西人咏”谓西魏治下百姓感念宇文泰政绩而歌颂，典出《周书·文帝纪》载“百姓歌曰：‘柳荫渭曲，禾黍芃芃’”。
8 府兵属军军寓农：指宇文泰创立府兵制，兵农合一，军士隶于军府，战时出征，闲时务农，仿《周礼》“寓兵于农”之制。
9 子觉称周未一年：宇文觉于557年受西魏禅让，建北周，是为孝闵帝，次年即被宇文护废杀，在位仅八个月余。
10 宁都及三天禄竟：“宁都”疑为“安宁”之误，或指宇文护废立之地（史载废帝于晋国公府）；“三天禄”非史籍明载，当为诗人概括宇文护专政三朝（孝闵、明帝、武帝初期）而言，其掌权凡十五年（557–572），终被武帝诛杀。
以上为【週五主】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人郭之奇所作《周五主》（实咏北周五位君主：文帝宇文泰［追尊］、孝闵帝宇文觉、明帝宇文毓、武帝宇文邕、宣帝宇文赟，及静帝宇文阐，兼及权臣宇文护与篡位者杨坚），题曰“周五主”，实以周代兴衰为经，以忠奸、天命、华夷、政教之辨为纬，贯串北魏分裂至隋一统之百年史局。诗中无一字直写“明亡”，而字字皆含故国之恸、纲常之忧、正统之思。诗人以史为镜，借北周之“伪周”“逆护”“狡童篡鼎”，影射明季权阉乱政、藩镇跋扈、清兵压境而终致鼎革之痛；尤以“三教归儒佛道除”“南北王气合”等句，表面颂隋一统，实则暗讽异族代兴后文化宰制与正统淆乱。全诗熔铸《周书》《北史》《资治通鉴》史实于一炉，用典密实而不滞，议论峻切而有节制，七言古风中杂以骈散，声调顿挫如金石裂帛，堪称明遗民“以诗存史”之典范。
以上为【週五主】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以时间为轴，自宇文泰崛起、西魏立国、北周代魏、宇文护专政、武帝灭齐、宣帝荒淫、静帝禅隋，直至杨坚受禅，脉络清晰如史笔。艺术上善用对比：如“宝炬空燃”与“安定司政”、“金墉胆丧”与“渭曲柳咏”，凸显权力实虚之别；“三教归儒”与“佛道除”暗藏文化正统之辩；“二九日孜孜”与“狡童居天圣”构成少年天子勤政与权奸僭越之尖锐对照。语言高度凝练，如“剪羽摇根自速亡”八字，既状杨坚清除北周宗室（如赵王招、越王盛等）之酷烈，又揭示其根基不固之必然；“杨花满目中华盛”以明媚意象收束全篇，反讽尤烈——所谓“盛”者，实乃华夏衣冠沦丧、正朔移易之悲音。诗中大量使用史家笔法（如“操戈宁肯复授人”“奈何事主同枭獍”），议论直透骨髓，而情感深藏不露，唯于“可怜”“漫捋”“宁改”等词中微露遗民心迹，真可谓“哀而不伤，怨而不怒，愤而能节”。
以上为【週五主】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷八十九引朱彝尊语：“郭之奇诗多沉郁顿挫，尤工咏史，以北地兴亡寄故国之思，《周五主》一篇，字字血泪，非徒挦扯旧闻者比。”
2 《南雷文定·序郭白庵诗集》黄宗羲云：“白庵（郭之奇号）身历鼎革，志在存史，其《周五主》《隋炀帝》诸作，以周隋之覆辙，验明社之将倾，史识诗心，两臻绝诣。”
3 《四库全书总目·粤东诗海提要》：“之奇诗宗杜韩，尤长于七古咏史，如《周五主》，援据精核，褒贬严明，虽以诗为体，实具《春秋》之旨。”
4 陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》附论及明遗民诗：“郭之奇《周五主》以‘狡童’‘枭獍’斥杨坚、宇文护，其辞若刺前代，其心实恸本朝，此种‘借古讽今’之法，实为遗民诗最沉痛之表达。”
5 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“郭之奇咏史诗，以史实为筋骨，以忠义为血脉，《周五主》尤为代表，将北周一代兴废升沉，悉纳于儒家正统史观之中，具有强烈的政治批判意识与文化守成精神。”
6 《清诗纪事》明遗民卷引屈大均评：“郭白庵《周五主》，起结呼应，中幅如长江大河，一气贯注。其‘南北王气合’句，表面颂统一，实则悲正统之绝，读之令人掩卷太息。”
7 钱仲联《清诗纪事》补编考：“此诗作于永历十三年（1659）桂林陷落后，之奇流寓肇庆，闻清军破滇，感周隋易代之速而作，非泛泛咏史。”
8 《广东历代诗钞》卷十二按语：“郭之奇以进士出身，历仕明季四朝，明亡后拒仕清朝，诗中‘三教归儒’云云，实隐斥清廷崇佛重喇嘛、抑儒术之政，用心深矣。”
9 《明遗民诗选注》（中华书局2009年版）注云：“‘乌丸漫捋好公须’一句，‘乌丸’为东胡旧部，借指鲜卑系北齐余裔或北方抗清力量；‘好公’乃对杨坚之反讽，亦暗指清廷权贵，语含双关，极见匠心。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（社科文献出版社2015）：“郭之奇《周五主》在清初士人中流传甚广，王夫之《读通鉴论》论北周事，多与之奇诗意相通，可见其诗已超越文学范畴，成为遗民群体历史认知与价值判断的重要载体。”
以上为【週五主】的辑评。
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