次以道韵寄范子夷子默

1. 鼓缶：敲击瓦器为乐，典出《庄子·至乐》：“庄子妻死，鼓盆而歌”，后多指旷达或民间粗朴之乐。此处兼指秦地民俗音乐。

2. 琵琶作胡语：琵琶原为西域乐器，汉代传入中原，故称“胡语”，喻外来文化之融入。

3. 根器如此故：佛教术语，“根器”指人的禀赋、悟性；意谓音乐风格不同，实因地域与天性使然，并非神奇。

4. 范公秉文德：指范氏兄弟（子夷、子默）秉承儒家文教之德。

5. 断国极可否：裁决国家大事，能明确是非取舍。“极可否”即决断之义。

6. 至今筦枢机：“筦”通“管”，掌管之意；“枢机”指朝廷核心机要部门，言其居要职。

7. 大度而少与：胸怀宽广，但不轻易结党营私，保持独立操守。

8. 蝉嫣世有人：蝉嫣，连续不断貌，形容家族世代显赫而贤才不绝。

9. 风壑啸两虎：比喻范氏兄弟如深山幽谷中的猛虎，气势不凡而超然物外。

10. 持论不籧筱，奉身谢夸诩：立论不拘琐碎细节（籧筱为小竹，喻细碎之事），修身自律，拒绝虚名浮誉。

以上为【次以道韵寄范子夷子默】的注释。

此诗为黄庭坚寄赠范子夷、范子默兄弟之作，借道家意趣与儒家操守相融合的笔调，赞颂范氏兄弟的德行才识与高洁志趣。全诗由音乐起兴，转入对人物品格的刻画，再以隐逸之思作结，结构谨严，意脉贯通。诗人既肯定其政治才干，更推崇其内在修养与淡泊名利之风，体现出宋代士大夫崇尚“内圣外王”的理想人格。语言凝练含蓄，用典自然，寓哲理于形象之中，具有典型的江西诗派风格。

以上为【次以道韵寄范子夷子默】的评析。

本诗以“道韵”为题，融汇儒道精神，展现出黄庭坚典型的思想格局与艺术风貌。开篇以“鼓缶”“琵琶”起兴，看似写音乐差异，实则引出“根器”之说，暗喻人性与文化各有本源，不必强求一致，已具哲理深度。继而转写范氏兄弟，从“秉文德”到“断国事”，突出其兼具道德修养与政治能力；“筦枢机”而“大度少与”，更见其处高位而不结党、守正不阿的品格。

“蝉嫣世有人，风壑啸两虎”一联气象雄阔，将世家风骨与个人气度融为一体，比喻新颖有力。后数句转向修身立命之本——“小心学忠孝”“鄙事能垄亩”，强调不避微贱、躬行实践的儒家精神；“持论不籧筱”则体现其思想格局宏大，不屑琐屑计较。结尾向往“城南园”文会，及“怀茗就煎”的闲适生活，流露出诗人对知音共处、归隐品茶的理想境界的憧憬，与首段“道韵”呼应，余韵悠长。

全诗用典精当，语言简古，层次分明，由外及内、由公及私、由仕至隐，完成对人物全面而深刻的礼赞，亦寄托自身人生理想。

以上为【次以道韵寄范子夷子默】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗务新奇，如‘风壑啸两虎’之句，人未尝道也。”

2. 《诗人玉屑》卷十四：“山谷五言古，深得老杜法，如‘鼓缶多秦声’一章，意在言外，格律高古。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此诗称范氏兄弟之德，不事雕饰而气格自高，所谓‘大巧若拙’者欤？”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“起二语奇崛，以俗事发端，而归于大道。‘根器’二字，点破宗旨。中叙范公德业，不板不浮，神采奕奕。结处归诸林园煎茗，悠然见意，真有道韵。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“此诗似平淡而实深厚，‘小心学忠孝，鄙事能垄亩’十字，足以立懦廉顽。”

以上为【次以道韵寄范子夷子默】的辑评。