诸宾百执，以及群英。
君子之吉，其光孔明。
成人小子，誉髦斯平。
邦桢既获，我将我迎。
载玄载黄，篚筐是盛。
威仪百出，雅什三赓。
礼乐相食，诗章有名。
伐鼓坎坎，酒满歌行。
鼓瑟吹笙，至于卒成。
芃芃棫朴，有乔有樛。
未见君子，载沉载浮。
苍苍在水，及彼葭秋。
凄凄露白，浥彼河洲。
刍荛遗之，君子求之。
渒彼方舟，洄之游之。
载于王国，薪之槱之。
惟薪惟槱，君子之求。
君子有酒，嘉宾是酬。
凡我君子，并受王福。
载命而来，求人以复。
厥初求人，时维造育。
百年维树，三载维畜。
山川授灵，鬼神告牍。
自外及中，罔不夜夙。
有德成人，匪余敢独。
翻译文
呦呦然鹿鸣之声，响彻天宇，清越有神。
诸位宾客、百官执事，以及俊彦群英，咸集于庭。
君子德行吉祥，其光辉盛大而昭明。
众人爱我敬我，为我指明国家之栋梁（邦桢）。
既成就成人之德，又教化后进小子，贤才俊秀由此平正而兴。
国家栋梁既已得之，我必亲迎以礼相待。
染以玄色与黄色的丝帛，盛于竹筐之中，以备礼仪之用。
威仪纷繁而庄重，雅乐三叠而赓续不绝。
礼乐相辅而养人，诗章因此传世而有名。
击鼓声坎坎不息，美酒满盏，歌声悠扬而行。
弹奏瑟、吹奏笙，自始至终，礼乐圆满告成。
鹿儿呦呦而鸣，悠然游于天宇之间。
棫树与朴树茂盛繁郁，枝干高耸，藤蔓低垂（乔者昂然，樛者俯就）。
尚未得见君子之时，我心沉浮不定，忧思难宁。
苍茫水岸，蒹葭苍苍，时值秋日；
清冷露凝，白霜凄凄，浸润着河中沙洲。
山野樵夫所遗之薪材，君子却郑重求取；
于是轻言伐木，轻言收聚（揫：聚也）。
并排方舟浮于水涘，或逆流而上，或顺流而游。
所采之材，载归王国，积于槱（yǒu）堆，以供祭祀燎祭之用。
此薪此槱，皆君子所殷切求取者。
君子自有醇酒，用以酬答嘉宾厚谊。
呦呦而鸣的鹿群，象征天宇间和谐之族类。
众多贤士步履锵锵，诸宾肃穆和敬。
凡我君子，同受君王之福泽。
奉王命而来，旨在求贤以辅治、以复道。
当初求贤之始，实为造就人才、培育德性之根本。
百年方可成栋梁之树，三年方能蓄养可用之才。
山川赋予灵秀之气，鬼神亦以简牍昭示吉兆（告牍：古谓神明示谕之文书）。
自朝廷之外至宫禁之内，上下勤勉，无分昼夜。
有德之士既已成就，岂敢独擅其功？
众人爱我敬我，故以甘美旨酒相蓄以待；
众多贤士、诸位宾朋，皆共享国家赐予之禄位。
以上为【鹿鸣三章】的翻译。
注释
1．呦呦：鹿鸣声，语出《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”
2．诸宾百执：指各类宾客及执事官员。“百执”即百司执事，见《周礼》。
3．邦桢：国家的支柱、栋梁。《诗经·大雅·烝民》：“王之爪牙，邦之桢干。”
4．誉髦斯平：誉髦，俊秀之士；斯平，使之平正、成就。语本《诗经·大雅·板》：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰……怀德维宁，宗子维城。”
5．载玄载黄：指染丝之色，玄为黑中扬赤，黄为地色，象征礼服之尊贵，《诗经·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳。”
6．篚筐：盛放祭品或礼物的竹器，见《仪礼》《周礼》，为礼器之属。
7．棫朴、樛：棫（yù）朴，两种丛生灌木，喻人才之众；樛（jiū），枝条下垂之木，与“乔”（高木）对举，象征刚柔相济、上下相成之德。
8．渒彼方舟：渒（pì），并列、并排；方舟，两船相并，见《诗经·周南·汉广》：“江之永矣，不可方思。”此处喻求贤之齐心协力。
9．槱（yǒu）：堆积木柴以备燎祭，《诗经·大雅·棫朴》：“芃芃棫朴，薪之槱之。”
10．告牍：古代传说中神明以简牍示人，预示吉凶；此处指天地鬼神共同嘉许求贤育才之举，见《礼记·中庸》：“至诚之道，可以前知……国家将兴，必有祯祥。”
以上为【鹿鸣三章】的注释。
评析
《鹿鸣三章》是明末学者、抗清志士郭之奇仿《诗经·小雅·鹿鸣》而作的组诗，共三章，严格承袭《鹿鸣》之体式、章法与精神内核，而注入鲜明的时代意识与士人担当。全诗以“鹿鸣”起兴，层层递进：首章重在礼乐宴宾之盛仪，彰显尊贤敬士之政教理想；次章转写求贤之艰辛与诚意，由“未见君子”的焦灼，到“伐薪槱之”的躬行，凸显人才养成之不易与君臣相求之至诚；末章升华至天下多士共襄王道、德业相成的政治理想。诗中“百年维树，三载维畜”一联尤为警策，将人才观提升至文明延续的高度，超越一般应制颂美之作，具有深刻的儒家教育哲学内涵与末世士大夫的文化自觉。语言上熔铸《诗》《书》语汇，典重典雅而不失流动感；音节上严守重章叠唱之律，三章皆以“呦呦”起调，回环往复，形成庄严而温厚的礼乐韵律。此诗非徒拟古，实为明季士林在危局中对周孔之道的坚守与重申。
以上为【鹿鸣三章】的评析。
赏析
郭之奇此诗深得《诗经》三叠章法之妙：三章均以“呦呦鹿鸣”领起，形成庄严宏阔的听觉场域；每章八句，句式参差而节奏整饬，尤以“载……载……”“薄言……薄言……”等《诗》体虚词结构，复沓回环，强化礼乐仪式的节奏感与神圣感。意象系统高度经典化而又具新诠——“芃芃棫朴”不再仅指自然草木，而升华为人才生态的隐喻；“苍苍在水”“凄凄露白”化用《蒹葭》意境，却由求伊人转为求君子，使爱情母题升华为政治伦理诉求；“百年维树，三载维畜”更以农事时间尺度喻人才成长周期，体现儒家“十年树木，百年树人”的深刻体认。诗中“自外及中，罔不夜夙”一句，尤见明末士大夫在国势倾颓之际仍恪守“士不可不弘毅”的使命感。全诗无一句直写时艰，却处处以礼乐之盛、求贤之切、育才之艰反衬现实之缺憾，哀而不伤，温厚中见筋骨，堪称明代拟《诗》作品中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【鹿鸣三章】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭公之诗，根柢六经，出入汉魏，尤精于《风》《雅》之学。其《鹿鸣三章》，非摹拟而已，实以三代礼乐之心，存亡继绝于崩离之世。”
2．清·陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读郭稚圭《鹿鸣》诸篇，如闻清庙钟磬，虽处板荡，而礼乐之气未漓，真南粤之鲁灵光也。”
3．民国·汪宗衍《明遗民录校补》：“之奇身蹈鼎镬而诗守雅正，三章鹿鸣，章章以‘君子’为枢机，盖自期为邦桢，亦期天下多士共维斯道。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“郭之奇此作，将《鹿鸣》的宴飨场景拓展为人才生成的全过程书写，‘百年维树，三载维畜’八字，可作明代教育思想史之诗证。”
5．今·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“在明亡前夕的语境中，《鹿鸣三章》的反复咏叹，实为一种文化抵抗——以礼乐秩序对抗暴力失序，以‘君子求之’的主动姿态，消解末世被动溃散之悲情。”
以上为【鹿鸣三章】的辑评。
拼音版
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