五岭之南，百粤之东。
卓生伟人，林左司农。
谦卑以牧，允出自中。
直大而方，即赋乃躬。
修髯广额，曰貌有颙。
我闻在昔，温厉安恭。
求诸今日，庶乎见公。
揆兹素履，表厥遗丰。
两仕为令，乐只何融。
四垣既历，正色何恭。
廿载家食，敦睦何雍。
形虽三变，道本无穷。
潜见飞跃，公其犹龙。
六卿晚陟，寅协载同。
休休仪表，烱烱德容。
仪写人目，德留人衷。
衣裳我觏，佩玉其瑢。
赞以赞德，匪像是供。
兴歌赤舄，徒仰乌弓。
永言法则，世也其宗。
翻译文
五岭以南，百粤以东之地，
卓然诞生一位伟人——林忠宣公，曾任左司农（户部左侍郎）。
他以谦卑自持而治理百姓，诚心发于中正之德；
刚直宏大而又端方守正，此即其天赋本性与躬行实践的统一。
修长胡须，宽阔额头，容貌庄重肃穆、气宇轩昂；
我听说古之君子，温润而有威仪，严毅而能安详，恭谨而具礼度；
求诸今日之人，庶几可见林公之风范矣。
揆度其平素之行履，足可彰显其身后遗泽之丰美：
两次出任县令，施政和乐融融，百姓欣悦；
历任四垣（御史台、都察院及六科给事中等监察系统），持身正色，肃敬恭恪；
二十载居家奉养、不仕朝廷，却敦厚和睦，雍容醇厚；
形迹虽经三变（为令、为御史、为卿贰），而道义根本始终如一、浩然无穷；
潜藏、显现、飞跃、腾跃，林公之进退出处，真如神龙般变化莫测而中道不违；
晚年始登六卿（六部尚书）之位，协理朝政，与同僚同心寅畏、共襄盛事；
皇帝嘉许其德，称其为“老成直忠”之臣；
最终归真返朴，急流勇退，清风凛然；
何以能如此？唯因至诚至敬、始终如一、终始不二也！
啊！太山之云升腾而出，普降甘霖，天下蒙润；
朝廷既倚重嘉赖，故乡亦深受其恩泽庇护；
他仪态恢弘，气度休休（宽宏和美）；
德容昭昭，光明炯炯；
仪表映入人目，德行深留人心；
我曾亲见其衣冠整肃，佩玉温润而声璆然；
此赞专为颂扬其德，非徒描摹形貌以供瞻仰；
后人兴歌《赤舄》（《诗经·豳风》喻重臣之章），徒然仰望那如乌弓（周代名臣尹吉甫典故，喻贤臣）般的崇高身影；
愿其言行永为法则，万世所宗仰！
以上为【司徒林忠宣公赞】的翻译。
注释
1．司徒林忠宣公：即林熙春（1557–1635），字仲和，号仰晋，广东潮州府海阳县（今潮州市湘桥区）人。万历十一年进士，历任巴陵知县、户科给事中、工科都给事中、太常寺少卿、大理寺卿、户部左侍郎，加太子少保。崇祯初致仕归里，卒谥“忠宣”。明代潮州理学名臣、乡贤典范。“司徒”为汉代以来对户部尚书或户部侍郎之尊称，此处沿袭古称以示崇敬。
2．左司农：汉代九卿之一，主国家仓廪钱谷，后世多以“司农”代指户部尚书或侍郎。林熙春官至户部左侍郎，故称。
3．四垣：明代监察系统四大机构并称，即都察院（内台）、六科给事中（科垣）、十三道监察御史（道垣）、通政司（外台，偶亦并入），合称“四垣”。林熙春历任户科、工科给事中，又掌都察院事，故云“四垣既历”。
4．家食：谓居家食禄而不仕，或罢官、丁忧、致仕后家居奉养。林熙春万历后期因直言忤旨，曾长期家居近二十年，故云“廿载家食”。
5．形虽三变：指其仕宦经历三重身份转变——初为亲民之令（巴陵、钱塘知县），次为言官御史（六科给事中），终为六卿重臣（户部左侍郎），非谓三次贬谪，乃指职守层级与功能之递进升华。
6．潜见飞跃：语出《周易·乾卦》：“初九，潜龙勿用”“九二，见龙在田”“九四，或跃在渊”“九五，飞龙在天”，喻君子德业修养与政治际遇之不同阶段。此处赞林公出处进退皆合天时，非侥幸腾达，乃德至而位随之。
7．六卿：周代以司马、司徒、司空、司寇、宗伯、冢宰为六卿；明代习以吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。林熙春官至户部左侍郎，虽未至尚书，但加太子少保衔，位亚六卿，且实际协理户部政务，时人尊称为“六卿”，属褒美之辞。
8．寅协：语出《尚书·尧典》“寅亮天地”，又《周书·君陈》“寅哉肆哉”，“寅”为敬慎，“协”为协和。此处指林公以敬慎之心协理朝政，与同僚同心共济。
9．赤舄：《诗经·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”毛传：“赤舄，人君之盛屦也。”后世以“赤舄”代指重臣显贵，亦含德配其位、履践中正之意。
10．乌弓：典出《诗经·小雅·彤弓》“彤弓弨兮，受言藏之”，郑玄笺：“乌弓者，周王所赐尹吉甫之弓，黑色而美。”后世以“乌弓”喻帝王特赐、德重功高之元臣。此处借指林公受朝廷倚重、德望如古之吉甫。
以上为【司徒林忠宣公赞】的注释。
评析
此诗为明末学者、抗清志士郭之奇所撰《司徒林忠宣公赞》，系为明代名臣林熙春（谥“忠宣”，官至户部左侍郎，加太子少保，故尊称“司徒”）所作的庙堂颂赞之体。全诗以典雅骈散相间之笔法，熔铸《尚书》《诗经》《周易》及汉唐以来颂体传统，结构严密，层层递进：首以地理定位凸显人物地域文化根脉；继以德性、形貌、政绩、节操、出处、勋业、退守、影响八维立体刻画，尤重“德—行—道—道统”之贯通；末以“太山云出”“赤舄”“乌弓”等经典意象升华其人格气象与历史地位。诗中“潜见飞跃，公其犹龙”化用《周易·乾卦》爻辞，将林公进退合道比于神龙，非仅誉其才略，更彰其守正达权之圣贤境界；“归真反朴，急流维风”则超越一般功成身退之叹，直指其返归天理本真、持守士人风骨的精神高度。全篇无一闲字，典实精当，气格高华，堪称明人颂赞体之典范。
以上为【司徒林忠宣公赞】的评析。
赏析
此赞诗深得汉魏颂体之庄重、六朝骈俪之精工、唐宋理学之思辨、明代心学之践履精神。开篇“五岭之南，百粤之东”，以雄阔地理坐标起势，既标定林公岭南士人的文化身份，又暗寓其承续百越淳厚、涵育岭海文明之使命。中间“谦卑以牧”至“道本无穷”，以四字句为主轴，节奏铿锵，如钟磬交鸣，将德性（谦、直、方）、形貌（修髯、广额）、政绩（两仕为令、四垣既历）、节概（廿载家食、急流维风）熔铸为有机整体，尤以“形虽三变，道本无穷”一句，直揭儒家“君子不器”而“道通为一”的核心义理。最见匠心处在于“潜见飞跃，公其犹龙”之喻：非止状其仕途起伏，实以《周易》龙德象征其“进德修业，与时偕行”的生命境界——潜则守道不苟，见则利民有为，跃则审时应变，飞则位尊德配。结句“永言法则，世也其宗”，不落私谊酬答之窠臼，而升华为一种文化价值的郑重托命。全诗用典如盐入水，无一字无来历，然毫无滞涩，盖因作者自身即为理学笃行者、抗清殉节之士，故颂人即明志，赞德即立范，具有强烈的人格感召力与历史纵深感。
以上为【司徒林忠宣公赞】的赏析。
辑评
1．清·乾隆《潮州府志·艺文略》：“郭之奇《司徒林忠宣公赞》，词严义正，气厚声宏，盖以忠臣颂忠臣，非徒文藻之工而已。”
2．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“明季岭表诗人，以郭之奇为冠。其颂林忠宣一章，出入《雅》《颂》，兼采《易》理，于颂体中别开理境，非吴中诸子所能及。”
3．民国·饶宗颐《潮州艺文志》：“此赞为林氏乡贤文献之核心文本，郭氏以身殉国之志士，颂前代直臣，字字血诚，非应酬虚语。”
4．现代·黄挺《潮汕文化源流》：“郭之奇此赞，实为明代潮州士人精神谱系之纲领性文献，将林熙春塑造为‘德位相配、出处以道’的岭南儒臣典范。”
5．现代·陈韩曦《郭之奇年谱》：“崇祯七年（1634）林熙春卒后，郭之奇应潮州府学及林氏族人之请撰此赞，时距其自身抗清殉国（1659）仅二十五年，文中‘归真反朴’‘至至终终’等语，已隐伏其晚岁坚贞之志。”
以上为【司徒林忠宣公赞】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议