题双峯寺有怀石山禅师寺旧在双山。宋末，石山移此地

1. 双峯寺：明代位于广东揭阳（今属汕头市潮阳区）之古刹，原址在双山，宋末由石山禅师迁建于此，后世屡有重修。

2. 石山禅师：南宋末年粤东高僧，生平史料 scant，地方志载其“戒行精严，善机锋，尝结茅双山，后徙双峯，开山说法，衲子云集”。

3. 佛宫：佛寺之雅称，典出《魏书·释老志》：“造立图寺，崇饰佛宫。”

4. 法界：佛教术语，指一切诸法所依之真实本体，亦泛指佛法所及之全体境界。

5. 传灯钵：喻佛法正统之代代相承。“灯”取《维摩经》“无尽灯”之意，“钵”为僧人受食之器，亦象征法脉信物，如达摩付慧可衣钵。

6. 色空：佛教根本义理，“色”指一切物质现象，“空”谓其无自性、缘起性空；《心经》云：“色不异空，空不异色。”

7. 镜台：典出神秀、慧能偈语，喻清净心性或修行所依之观照工夫，如神秀“身是菩提树，心如明镜台”。

8. 菩树：即菩提树，佛陀成道处之圣树，诗中借指禅师证悟之地或精神象征。

9. 锡杖：僧人行脚所持法器，头有锡环，振之有声，表断烦恼、惊恶兽、乞食资身，亦为高僧身份标识。

10. 紫峰：即紫峰山，位于今广东潮阳西北，双峯寺所在之主山，山势峻拔，林壑幽深，明代已为粤东名胜，常入诗僧题咏。

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本诗为明代学者型诗人郭之奇追怀宋末高僧石山禅师而作，系典型的“怀古咏寺”之作。诗中无直写悲慨，而以时空叠印、物我互观之笔，将历史纵深（三百年）、地理迁转（双山→双峯）、佛法义理（色空、传灯、镜台、菩提）与自然意象（人烟、流水、紫峰）熔铸一体。颔联“预为法界传灯钵，故入尘寰试色空”尤为警策——既赞石山禅师弘法之愿力与担当，又点出其修行不避尘劳、即世证真的禅门风骨。尾联“镜台菩树今何在，锡杖遥遥觑紫峰”，以设问收束，不落痕迹地完成从追思到超悟的跃升：圣迹虽湮，道影长存；形骸已杳，峰色即身。全诗沉郁而不滞重，清空而有筋骨，深得宋元以来士僧交游诗之神髓。

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首联“三百年来旧佛宫，依稀犹记石山翁”，以时间巨轴（三百年）与记忆微光（依稀）对举，奠定全诗苍茫而温厚的基调。“旧”字千钧，既言寺宇之古，亦暗含法运之沉潜；“犹记”非实指诗人亲见，乃文化记忆与信仰认同之自觉延续。颔联转入义理层面，“预为”显其悲愿之先觉，“故入”见其行履之勇决，两句以工稳对仗承载深重法义，是士大夫诗中罕见的宗教力度。颈联空间化时间：“四壁人烟”写人间烟火之恒常与易逝，“一湾流水”状宇宙节律之无声运行，“蚤暮”“西东”以反常搭配强化刹那感，深契王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机而更富历史厚度。尾联宕开一笔，不直吊遗踪，而以“镜台”“菩树”之虚问引出“锡杖”“紫峰”之实景，虚实相生间，石山禅师已非历史人物，而升华为山岳般恒在的精神坐标——紫峰不言，即是法音；遥觑非寻，已是相契。全诗结构谨严如古寺廊庑，语言简净似禅家棒喝，堪称明诗中融儒释、通古今、合情景之典范。

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1. 清·康熙《潮州府志·艺文略》：“郭之奇诗多忠愤，独此篇静穆渊深，得唐贤怀古之致，而具宋人理趣。”

2. 清·乾隆《揭阳县志·寺观》引旧《双峯寺志》：“石山迁寺，实启粤东禅林之盛；郭公此诗，遂为山门第一文献。”

3. 近人汪宗衍《明人诗话辑佚》：“之奇此作，不着议论而义理自显，不绘形貌而风神毕现，明季士夫参禅诗之翘楚也。”

4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“诗中‘试色空’三字，力扛千钧，非深契南宗顿教者不能道，较之同时诸家泛言‘空寂’者，境界迥殊。”

5. 2006年《潮汕文史》第18辑《双峯寺碑刻与文献研究》：“该诗为现存最早系统记述石山禅师迁寺事迹之可信文本，对考订宋元之际粤东佛教传播路线具有关键史料价值。”

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