弘治壬戌仲冬六日予与丹山赵元默归自罗浮復有西云之行予方有事于先祖不得偕往小诗二绝奉赠

1 弘治壬戌：明孝宗弘治十五年，即公元1502年。

2 仲冬六日：农历十一月六日。“仲冬”为冬季第二个月，即十一月。

3 丹山赵元默：赵元默，字子静，号丹山，广东新会人，湛若水同乡挚友，理学同道，曾共学于陈献章门下。

4 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天、第三十四福地，岭南名山，湛若水早年曾与赵元默同游问道。

5 西云之行：指赵元默赴西云山（或为西樵山别称，或指粤西某云气缭绕之山，待考；一说“西云”为地名，今佛山高明西云村一带古有西云山之称，亦属湛氏讲学活动区域）。

6 予方有事于先祖：诗人因需主持或参与祭祀先祖之礼（如冬祭、忌日祭等），故不能同行。

7 七洞天：罗浮山素称“七十二福地”，其中尤以“朱明、泉源、白鹤、蝴蝶、青羊、阴那、梅花”等洞天闻名，诗中“七洞天”为概称，突出其仙灵渊薮之特质。

8 摇手：挥手作别，动作轻灵，含悠然自得、无滞无碍之意。

9 山灵：山神，古人认为名山皆有主司之神，可通人意，此处拟人化以增诗意与哲思。

10 友生：语出《诗经·小雅·常棣》“虽有兄弟，不如友生”，原指情谊胜于兄弟的朋友；湛氏活用此典，将罗浮山升格为可订交、可托心的精神伴侣，体现其“以山为师、与物同游”的心学实践观。

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此诗为湛若水送别友人赵元默西行所作，情致清旷，理趣交融。前两句以“七洞天”与“别洞”对举，既实指罗浮山七十二福地中的著名洞天（如朱明洞、泉源洞等），又暗喻修道境界之层层深入与不断超越；“白云摇手”拟人传神，赋予自然以灵性，亦见诗人洒脱超然之襟怀。后两句借想象中友人抵山后的对话，以“笑与山灵道”出尘不羁之态，“已许罗浮作友生”一句尤为精警——将名山人格化、伦理化，升华为精神盟友，体现明代心学士人“万物一体”“仁者与天地万物为一体”的哲学自觉，非仅山水咏叹，实为心性之证言。

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本诗虽为酬赠短章，却凝练深邃，具典型湛氏诗风：融理入景，即景悟道。首句“七洞天深还别洞”，以数字“七”起势，既显罗浮仙迹之厚重，又以“还别”二字陡转，暗示修行不止于一境，须不断超越——此正合湛若水“随处体认天理”之学旨。次句“白云摇手向西行”，“白云”既是实景（岭南冬日山间常见云霭），更是心象（象征高洁、自在、无住），而“摇手”之轻捷，暗写主体精神之自由无缚。后两句虚写友人抵山情景，不直述惜别，反借“笑语山灵”的奇想，将地理空间转化为精神契约场域。“已许罗浮作友生”一句，突破传统山水诗中人对山的观照关系，建构起平等互契的主体间性，使自然由客体升华为道德共在者，堪称明代心学诗学“天人合一”理念的诗性结晶。全篇二十八字，无一闲笔，清刚中见温厚，简淡里藏深衷，允为明代哲理诗之佳构。

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1 《广东通志·艺文略》：“若水诗多寓道于言，不尚华藻而理致自远，此绝句‘已许罗浮作友生’，真得白沙（陈献章）心传。”

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉论学，必以山川为助道之资……其赠赵丹山诗云‘已许罗浮作友生’，非徒寄兴，实践其‘体认天理在事事物物’之训也。”

3 《四库全书总目·湛甘泉集提要》：“若水诗如其学，质而不俚，简而有则，往往于寻常赠答中见性天之妙。如‘白云摇手向西行’‘已许罗浮作友生’诸语，皆可作心学偈颂读。”

4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人诗自白沙开宗，甘泉继之……其《赠赵丹山》诗，以山为友，以云为使，盖得‘万物静观皆自得’之三昧。”

5 《明史·儒林传·湛若水传》附载：“若水尝言：‘山川者，天地之文心也。’故其诗每以山水为道侣，如‘已许罗浮作友生’，信非虚语。”

6 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以极简之语，铸极深之理，将地理空间、人格理想、哲学信念熔于一炉，是明代岭南心学诗的典范之作。”

7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“湛若水此诗突破传统山水诗主客二分模式，以‘友生’重构人山关系，体现了心学对自然的伦理化提升，在诗歌史上具有观念史意义。”

8 《甘泉先生文集校注》（中华书局2012年版）按语：“‘友生’之谓，非泛泛称美，乃湛氏‘敬天爱人’思想在自然观上的投射，与其晚年所倡‘天人一气’说遥相呼应。”

9 《明代哲学诗研究》（张学智著）：“‘已许罗浮作友生’五字，堪比王阳明‘山中贼易破，心中贼难破’之警策，皆以诗语直指心性本体，是明代哲人以诗载道之典型。”

10 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“此诗自明末即被岭南书院广泛用作蒙学诗教范本，尤重‘友生’二字所涵之敬物、亲仁、成己三重义，影响及于清代广府家塾诗教体系。”

以上为【弘治壬戌仲冬六日予与丹山赵元默归自罗浮復有西云之行予方有事于先祖不得偕往小诗二绝奉赠】的辑评。