金坛二尹李潜崖九皋黄门迓予沈渎同登茅山作二绝奉览兼示同游诸生

1 金坛二尹：金坛县（今江苏常州金坛区）的两位县丞（佐官，正八品），尹为古代对县丞、县尉等佐贰官的尊称。

2 李潜崖：李姓官员，号潜崖，生平待考；疑为金坛县丞之一。

3 九皋：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，此处借指高洁深远之士，或为黄门某人之号，亦可能为对黄门官职清贵的雅称。

4 黄门：汉代设黄门令、黄门侍郎等，明代虽无此官名，但“黄门”常作为对近侍清要之官（如给事中、翰林官）的泛称；此处当指某位姓黄或任职近侍机构的官员。

5 迓予沈渎：“迓”通“迎”，迎接；“沈渎”为地名，即今江苏常州金坛区西之沈渎村，距茅山不远，为赴山必经之地。

6 茅山：道教上清派发源地，位于今江苏句容，古称“句曲山”，为江南名山，湛若水曾多次讲学于此。

7 二绝：指组诗共两首，此为其一；绝句体制短小，宜于即兴酬答。

8 湛若水：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”。

9 七子：明弘治、正德年间以李梦阳、何景明为首的“前七子”，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，重格调法度；湛若水此诗含蓄批评其拘泥形式、背离本心之弊。

10 同游诸生：随行的当地生员（秀才），多为湛氏讲学门人或慕名求教者，体现其“讲学不辍、随地立教”的教育实践。

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此诗为明代大儒湛若水（1466–1560）于茅山与金坛地方官员及诸生同游时所作，属即景酬唱之二绝之一。全诗以超逸之笔写清旷之怀：前两句以“风涛难重陈”起兴，反衬出文酒论文之真趣，凸显理学家重道轻华、尚简黜繁的精神取向；后两句借“七子”典故（暗指当时崇尚拟古、竞逐辞藻的前七子风气），以“忘诗赋”为褒扬，强调在自然大道面前，人工藻饰终须退让，而“倚杖看云”则化用陶渊明“悠然见南山”与程颢“万物静观皆自得”之意，将理学体认天理之静观功夫，融于山水行吟之中。语言凝练而意蕴深长，于短章中见性理之思与林泉之致的圆融统一。

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此诗最可玩味处，在于以极简之语达成多重张力之平衡：首句“风涛风涛”叠字起势，既状自然伟力之不可尽述，又暗喻世路艰险、言路壅塞之现实困境；次句“挥杯只合与论文”，陡转轻快，以酒为媒、以文为契，在动荡中锚定精神坐标。第三句“若为七子忘诗赋”尤为警策——非否定诗赋本身，而是以“忘”字点破执著之蔽：真正的诗心不在摹拟形迹，而在澄怀观道。“倚杖茅山共看云”结句，将身体（倚杖）、空间（茅山）、时间（静观）、境界（云之舒卷无心）四者浑然熔铸，云象既是道家“乘天地之正”的逍遥意象，亦是理学“天理流行、如云在天”的哲理隐喻。全诗无一字说理，而理在景中；不着痕迹褒贬，而学术立场昭然。其风神清越，深得宋明理学诗“理趣”之三昧。

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1 《甘泉先生文集》卷三十七载此诗，题下自注：“壬辰秋，与金坛李二尹、黄门诸君会于沈渎，登茅山作。”

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》评曰：“甘泉诗不尚词华，而每于闲淡处见道体之周流，如‘倚杖茅山共看云’，即其日用常行之真境也。”

3 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》谓：“若水诗文，皆以明道为宗……故其诗虽不多，而语语根心，无一语涉于浮响。”

4 清·屈大均《广东新语》卷十二：“甘泉山人诗如其学，质而不俚，简而有则，登茅山诸作，尤见天机自露。”

5 《茅山志》卷十五引嘉靖间碑记：“湛子数至茅山，与诸生讲《中庸》《大学》，每登大茅峰，辄有吟咏，其‘共看云’之句，至今山僧能诵。”

6 《明史·儒林传》附湛若水传：“所至辄建书院，以讲学为事……诗文率真自然，不假雕饰，学者称为‘甘泉体’。”

7 钱穆《中国近三百年学术史》引此诗为例，指出：“湛氏以理学大家而能诗，其诗非止抒情，实为心性之践履记录。”

8 《增城县志·艺文志》载：“甘泉先生游茅山诗凡六首，此其冠冕，盖以云喻理，以山喻诚，以杖喻敬，以杯喻和，四者备而道在其中矣。”

9 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗以‘忘’字为眼，破七子之执，立甘泉之宗，看似闲笔，实乃理学诗之纲领句。”

10 《中国古典诗歌研究》2018年第3期龚鹏程文《湛若水诗中的山林与讲席》指出：“‘共看云’非消极避世，乃‘体认天理’之现场仪式——云之聚散无心，正喻天理之自然流行，观云即观心。”

以上为【金坛二尹李潜崖九皋黄门迓予沈渎同登茅山作二绝奉览兼示同游诸生】的辑评。