题僧壁

1. 舍生求道：指佛教中为求法或修行而不惜牺牲生命的典故，如《菩萨本生谭》中萨埵太子舍身饲虎等事。

2. 乞脑剜身：出自佛教传说，有菩萨为满足求法者心愿，自愿献出脑髓、剜割身体，体现大愿大行。

3. 大去便应欺粟颗：化用“芥子纳须弥”之典，“大去”指极大的事物（如须弥山），“欺粟颗”谓可藏于一粒小米之中，喻大小无碍。

4. 小来兼可隐针锋：微小之物（如芥子）亦能容纳针尖，进一步强调佛教“大小相容”“理事无碍”的华严思想。

5. 蚌胎未满思新桂：蚌孕育珍珠尚未成形时，已思及新生之桂，比喻修行虽未圆满，心已向道。

6. 琥珀初成忆旧松：琥珀由松脂凝结而成，虽已成宝，仍不忘本源之松树，喻修行者虽证果位，不忘初心与因缘。

7. 贝多真实语：贝多，即贝多罗树（Pattra），传佛陀曾在其下说法，此处代指佛经或佛法真言。“真实语”指佛所说真实不虚之语。

8. 三生：佛教术语，指前生、今生、来生，谓轮回不断。

9. 一楼钟：寺院中晨昏敲击的钟声，象征警醒世人、唤醒迷梦，亦代表共修共悟的机缘。

10. 题僧壁：题写于僧人居所墙壁之上，属题壁诗一类，常见于唐人游寺感怀之作。

以上为【题僧壁】的注释。

《题僧壁》是唐代诗人李商隐创作的一首七言律诗，借佛教意象与哲理思维，抒发对佛法境界的向往与对人生轮回的感悟。全诗融合佛典典故、象征比喻与哲理思辨，语言精微幽邃，意境空灵深远。诗人通过对“舍生求道”“芥子纳须弥”“蚌胎”“琥珀”等意象的运用，展现佛教中“大小无碍”“因果不虚”“心性常在”的思想，最终归结于“三生同听一楼钟”的顿悟之境，表达出对精神契合与前世因缘的深切体认。此诗不仅是礼佛之作，更是李商隐内心宗教情感与人生哲思的深刻流露。

以上为【题僧壁】的评析。

此诗结构严谨，意象密集，层层递进，从舍生求道的悲壮誓愿，到“芥子纳须弥”的玄妙哲理，再到“蚌胎”“琥珀”的自然隐喻，最终升华为“三生同听一楼钟”的顿悟之境，展现出诗人深厚的佛学修养与超凡的想象力。

首联以“舍生求道”“乞脑剜身”开篇，极具震撼力，凸显佛教修行中“难行能行”的精神高度，奠定全诗庄严基调。颔联“大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋”巧妙化用佛典“芥子纳须弥”，以极富张力的语言展现华严宗“一即一切，一切即一”的圆融境界，体现李商隐善用对仗与悖论表达哲理的艺术特色。

颈联转以自然意象作比：“蚌胎思桂”“琥珀忆松”，既具美感又富含禅意——前者喻修行者虽未成就，心已向道；后者喻证果不忘本源，暗含“不忘初心”之训。两喻皆以“思”“忆”点出情识不灭、因果相连之意。

尾联收束于信仰与顿悟：“若信贝多真实语”，前提是坚定信仰；“三生同听一楼钟”则是超越时空的精神共鸣，暗示诗人与僧人、今世与往昔，在佛法钟声中达成心灵共振。此句意境悠远，余韵无穷，堪称神来之笔。

全诗语言奇崛而不失典雅，思想深邃而情感内敛，是李商隐融合佛教哲理与个人情思的典范之作。

以上为【题僧壁】的赏析。

1. 《李义山诗集笺注》（清·朱鹤龄）：“此咏僧修持之苦节，而以佛典幻语出之，语奇而理奥。”

2. 《玉溪生诗说》（清·纪昀）：“通体皆用佛典，而衔接自然，无堆垛之迹。‘蚌胎’‘琥珀’二语尤工，寓意深远。”

3. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“以禅语入诗，不觉其僻。末二句写出三生缘分，有不尽之意。”

4. 《李商隐诗歌集解》（刘学锴、余恕诚）：“此诗借题僧壁以抒写佛理感悟，融合‘舍身求法’‘芥子须弥’‘因果不昧’诸义，表现诗人对佛教精神世界的深刻体认。‘三生同听一楼钟’尤为隽永，将抽象之佛理化为可感之声响，极富艺术感染力。”

5. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中大量使用佛教典故和象征意象，表达了对佛门高行的敬仰和对人生因缘的思索。‘蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松’两句，以自然现象喻修行心境，新颖贴切，耐人寻味。”

以上为【题僧壁】的辑评。