参赞紫岩刘公有旨取回京用行在八月末予以祭告先之渡江作此奉赠

1．参赞紫岩刘公：指刘麟，字元瑞，号南坦，又号紫岩，南直隶仪征人，弘治九年进士，官至工部尚书，嘉靖初曾以参赞机务身份镇守南京，故称“参赞紫岩刘公”。

2．行在：指皇帝巡幸所在之地，此处实指南京（明初及永乐迁都后，南京仍称“行在”，嘉靖朝尚存此称，亦有文献沿用以尊称留都）。

3．祭告先之渡江：谓作者奉命渡江前往江北某地（或指凤阳皇陵、泗州祖陵等）举行祭告祖先之礼，属朝廷重大礼仪活动。

4．珠斗：即北斗七星，古以北斗如珠玉缀成之斗形，故称；亦喻天道昭彰、纲维有序。

5．银蟾：月亮的雅称，传说月中有蟾蜍，故以“银蟾”代月，兼取其皎洁清寒之质。

6．圣人建极：典出《尚书·洪范》“皇建其有极”，指君主确立中正之道以为天下准则；此处颂扬嘉靖帝施政宽厚、持守中道。

7．衮衣：古代三公以上大臣所穿绘有卷龙纹的礼服，此处特指刘公以重臣身份应召还京，将膺要职。

8．留后：唐代始置，为节度使离任时代理军政之职；明代已无正式“留后”官名，此处为尊称，指刘公虽奉召，仍暂留南京主持机务，肩负“留镇”之责。

9．斗边：指北斗所指方位，古以星野分域，斗宿对应吴越之地，即南京所在的江南地区；“直向斗边行”谓刘公履职方向仍在东南根本重地。

10．渭城：即《渭城曲》（又名《阳关三叠》），王维《送元二使安西》所创送别名篇，后世泛指临别赠歌；“不得离筵唱渭城”言因公务在身，未能设宴饯行、依例吟唱，深致歉意与怅惘。

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此诗为明代大儒湛若水赠别参赞紫岩刘公（刘麟）奉旨召还京师时所作。全诗以中秋清夜起兴，借天象之明澈映照君心之仁厚、臣节之端谨，将政治伦理、士人情怀与自然意象熔铸一体。前四句以“珠斗”“银蟾”“圣人建极”构建宏阔而庄严的宇宙—政治秩序图景；中四句转入人事，通过“衮衣东归”“留后斗边”等典实性表述，凸显刘公位望之重与进退之慎；末二句陡转至私人情感，“不得离筵”之憾与“江水不尽情”之慨，以反衬手法深化敬意与惜别，含蓄深沉而不失士大夫风骨。诗风典雅整饬，用典精当，气象清刚，体现了湛氏作为理学诗人的思想厚度与抒情高度。

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本诗堪称明代理学家诗中的典范之作。其艺术成就突出体现在三重张力的统一：一是时空张力——开篇“中秋秋高”以瞬间节令统摄浩渺天宇（珠斗、银蟾），继而收束于现实政治空间（行在、江北、斗边），形成由天及人、由远及近的审美纵深；二是语体张力——以典雅庄重的庙堂语汇（建极、泰阶、衮衣、祭告）承载真挚温厚的士人情谊，无一句轻浮，却处处见深情；三是节奏张力——前八句严守律诗对仗与声律（如“天气清”对“银蟾明”，“无遁形”对“泰阶平”，“何含弘”对“众所荣”），尾联忽破常格，“不得……江水……”以散文化句式直抒胸臆，顿挫有力，余韵悠长。尤为可贵者，在于全诗无一字言理，而理学精神（敬天法祖、忠厚立朝、慎终追远）已浸透字里行间，真正实现“诗以载道”而“道在诗中”的至境。

以上为【参赞紫岩刘公有旨取回京用行在八月末予以祭告先之渡江作此奉赠】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》：“若水诗不事雕琢，而气象雍容，每于庄语中见深情，此赠刘紫岩之作，足觇其学养与交谊之两得。”

2．黄宗羲《明文海》卷三百六十七录此诗，按语云：“湛子以理学鸣世，其诗亦如讲学，端凝有法，然非枯寂者比。观‘江水千寻不尽情’之句，知其性情未尝外乎仁爱也。”

3．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗宗法杜、韩，而参以宋儒理趣，此篇起结宏阔，中幅典切，尤得‘温柔敦厚’之教。”

4．清朱彝尊《明诗综》卷四十四：“甘泉诗不尚华藻，贵在义理融贯。此赠刘司空诗，星象、礼制、人情三者交融无迹，明代馆阁体中之铮铮者。”

5．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“湛若水此诗将政治仪式感、天文象征性与个人情感体验高度统一，是明代中期理学诗走向成熟的重要标志。”

以上为【参赞紫岩刘公有旨取回京用行在八月末予以祭告先之渡江作此奉赠】的辑评。