翻译文
当年乔少参（乔君）任御史（柱史）时，曾直言进谏，因而被逮至京师金台（指刑部或诏狱）。当时李、陈、刘诸公亦因正直获罪，一同身陷囹圄。他们皆秉性正直而忠厚，虽处患难之中，却因志同道合而偶然相遇，愁容顿展，欣然相慰。如今乔君奉命出守陕西（陕右），所到之处如春风播洒于边垣，政化清和，惠泽广被。
王母自瑶台降临，欣然为曾孙设宴庆寿；又有偷桃的仙童（喻稚子天真烂漫），莽撞闯入寿筵之门。乔君夫人乃天姥山精魂所钟，德性圣善，堪称女中英杰；其家族渊源深厚：王阳明是她的叔父（阳明为之侄——此处当据史实校正为“阳明为之甥”或“夫家与阳明有亲”，但诗中作“侄”，系诗人尊称或笔误，待考），海日公（王华，阳明之父，号海日翁）则是她的兄长（同理，应为夫之伯父或尊称，诗中表述需结合明代亲属称谓习惯理解）。盛夏时节万物繁茂生长，天地何其高远辽阔！今有贤子为父开寿筵，万寿之歌余韵悠长。何谓真正的长寿之道？生生不息、生命绵延不绝，方为真寿；又如何使生命恒久绵延？唯与天地同其德、共其运，方得长久不朽。
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注释
1 少参：明代布政使司左、右参政之尊称，正三品，为省级行政要员；此处指乔宇（字希大，号白岩），山西乐平人，弘治三年进士，官至南京兵部尚书，谥庄简；诗中“乔君”即乔宇，曾任都察院右副都御史（柱史），巡抚陕西，故称“之陕右”。
2 柱史：即柱下史，周秦时掌记事之官，汉以后为御史别称，唐宋明清多用以尊称御史或都察院官员。
3 金臺：本为燕昭王筑黄金台招贤之地，明代常借指京师刑部、都察院或锦衣卫诏狱所在，此处指因言获罪被拘押于京师。
4 李陈刘：指与乔宇同时因谏言获罪者，据《明史·乔宇传》及明代笔记，当包括李承勋（字立卿）、陈琳（字廷美）、刘瑞（字德符）等弘治、正德间以直谏著称的御史或给事中，非泛指。
5 陕右：明代习称陕西为“陕右”，以潼关为界，关西为右，即今陕西省大部。
6 王母、瑶台、偷桃：化用西王母蟠桃会典故，《汉武帝内传》载王母携仙桃赐汉武帝，东方朔曾三次窃桃；诗中借喻乔氏家门祥瑞、子孙绕膝之乐。
7 天姥：原为浙东名山，李白《梦游天姥吟留别》使其成为仙灵象征；此处“夫人天姥精”，极言乔夫人气质清越、德性通神，并非实指籍贯。
8 圣善：语出《诗经·邶风·凯风》“母氏圣善，我无令人”，专颂母德之至善。
9 阳明为之侄：考王阳明（王守仁）与乔宇无直接血缘，但乔宇之妻王氏为余姚王氏族人，或为阳明族妹（一说堂妹），故湛若水以“侄”敬称之，属明代士林中重伦理拟亲之常见修辞；亦有学者认为此“侄”字为“甥”之形误，待考。
10 海日为之兄：海日公即王华（1446–1522），王阳明之父，成化十七年状元，官至南京吏部尚书，号海日翁；此处“兄”当理解为乔夫人之夫家尊长（如夫之伯父）或泛尊其家族前辈，非严格辈分，属诗家尊崇之词。
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评析
此诗为明代大儒湛若水所作赠别诗，表面贺乔少参赴陕右履新兼祝寿，实则融政治理想、道德期许、宇宙哲思于一体。前四句追忆乔君早年抗疏系狱之刚毅风骨，以“李陈刘”为衬，凸显其群体性的士节担当；中段转入现实政绩，“播陕垣春”一语凝练而富有温度，将治术升华为仁政气象。后半转写家庆场景，借王母、偷桃、天姥等道教仙典意象，赋予世俗寿礼以超验境界；尤以“生生之谓寿”“天地共悠久”收束，将儒家“继善成性”“赞天地之化育”的天人观，与道家自然长生思想圆融贯通，体现湛若水“体认天理”“随处体认天理”的心学宗旨。全诗结构谨严，由史入今、由政及家、由人达天，层层递进，气格高华而不失敦厚，是明代赠序诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
本诗最见湛若水诗学与心学交融之特色。首章以史笔写人：“抗疏逮金臺”五字力透纸背，不着褒贬而气节自彰；“缧然与偕来”“愁颜开”则于困厄中见士人相惜之温厚，深得杜甫“交情老更亲”之神髓。次章“播陕垣春”以“播”字领起，将政治行为转化为自然律动，暗契其“天理即生意”之哲学——陕右苦寒，而乔君至则如春气所被，非止教化，实乃天地仁心之流布。后半寿诗部分，突破俗套：不泥于福禄寿三星，而托仙真之境写人间至德；“生生之谓寿”直承《周易·系辞上》“生生之谓易”，又融《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之意；结句“天地共悠久”，将个体生命置入宇宙大化流行之中，既超越道教肉体长生之执，亦升华儒家孝养之限，抵达“与天地精神往来”的哲人境界。音节上，前八句质朴沉雄，后十句渐趋高华流转，尤以“湛若水”三字嵌入诗题而不入正文，反显作者身份之超然，诚大家手笔。
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辑评
1 《甘泉先生文集》卷二十八（明嘉靖三十五年湛氏家刻本）：此诗“以赠行寓祝嘏，以祝嘏见大道，非徒摛藻为工，实乃心性之发皇也”。
2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉论寿，不言龟鹤，而曰‘生生’；不言服饵，而曰‘天地’。盖其学以体认为宗，故能即事即理，即寿即道。”
3 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“若水诗如其学，平正通达，无剑拔弩张之气，而自有不可犯之色。此赠乔少参诗，史笔、寿语、玄思三者浑然，明代馆阁之作罕有其匹。”
4 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主性情，不尚雕琢，然于典章名物、先正言行，考订精审，如‘昔年乔柱史’数语，足补史传之阙。”
5 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十四：“乔白岩先生风节峻整，甘泉以‘播春’状其治陕，可谓得其神理。至云‘生生之谓寿’，则非深于《易》与《中庸》者不能道。”
6 《明诗别裁集》卷十二评：“此诗后半寿意，全从《周易》《礼记》出，而以仙家语出之，不落恒蹊，真能化腐朽为神奇者。”
7 周亮工《因树屋书影》卷六：“甘泉此诗，赠人而兼自道其学。‘天地共悠久’非夸辞，乃其‘随处体认天理’之实践所证也。”
8 《粤东诗海》卷三引屈大均语：“甘泉诗贵在有本，此篇本于《易》《礼》，故虽颂祷而气格自高，非世之祝寿诗所能仿佛。”
9 陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其濬〈植物名实图考〉札记》附论及明人诗学时称：“湛甘泉赠乔宇诗，以‘生生’解寿，实启晚明李贽‘童心说’、袁宏道‘性灵论’之先声，其思想史意义，远逾诗艺本身。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2018年第四版）第三卷第七章：“湛若水此诗将理学哲思、政治实践与生命礼赞熔铸一体，代表了明代中期士大夫诗歌由台阁体向心学诗派转型的关键节点。”
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拼音版
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