竹鬆清荫诗
又闻髯大人，柔外且刚中。霜雪莫之陵，雨露无全功。
刚通本阳德，去去成群龙。
翻译文
我曾听说那文采斐然的君子，外表有节而内心通达；虚怀若谷，能从容应对霜雪之寒；无论顺境逆境，皆持守如一，不因春秋冬夏之变而改其志。
又听闻那须髯苍然的长者（喻德高望重之先贤），外表柔韧而内里刚强；霜雪不能侵凌其节操，雨露恩泽亦不足以尽显其全功。
正因如此，方能庇护宗族本支，卓然独立，不随流俗争芳斗艳；遥念先人盛德，唯愿后人毋愧于这清芬高洁的家声与行迹。
若欲探求圣人之学，当以竹与松为师；何以效法竹与松？盖因其生生不息之理，恒久无穷。
刚健而通达，本是阳刚之德的体现；循此而进，终将如群龙腾跃，刚健不息，气象恢弘。
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注释
1. 斐君子：语出《诗经·卫风·淇奥》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，“斐”通“匪”，文采盛美、德行修明之君子。
2. 外节以中通：竹中空有节，喻君子外表端方守节，内心虚明通达；典出苏轼《答张文潜书》“竹未尝不空，空故能受物”。
3. 霜雪：象征严酷环境与道德考验；《礼记·儒行》有“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义……霜雪不改其操”之训。
4. 夷险：夷，平顺；险，艰危；语出《周易·屯卦》“动乎险中，大亨贞”，喻处世无论顺逆皆守正不移。
5. 髯大人：指松树，松针如髯，苍劲古拙；亦暗喻德高望重之先贤，如孔子称“松柏之后凋也”，或东坡赞“岁寒然后知松柏之后凋”。
6. 柔外且刚中：松枝柔韧可屈，木质坚实，喻君子外和内刚；《周易·大过》“君子以独立不惧，遁世无闷”，即此精神写照。
7. 陵：侵凌、压服；《左传·成公十三年》“秦则无礼，何施之为？其君实深，其民甚疾，故曰‘秦无人’”，“陵”含威逼屈服之意。
8. 雨露无全功：雨露虽滋养万物，却不能尽显松竹之全部德性；强调其内在刚德不假外求，呼应孟子“万物皆备于我”之旨。
9. 本支：本宗与支庶，指家族血脉；《诗经·大雅·文王》“文王孙子，本支百世”，此处喻德业荫庇后人。
10. 生理一无穷：湛若水哲学核心概念，“生理”即生生之理、仁体流行之天理；“一无穷”谓其纯一不二而永恒无竭，见其《圣学格物通》《心性图说》诸论。
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评析
此诗为明代大儒湛若水借咏竹松托物言志之作，属典型的理学咏物诗。全篇以“竹”“松”为双核心意象，非止状其形貌，而重在抉发其内在德性与天道生机的契合。诗中“外节中通”“柔外刚中”等语，既合植物自然特征，更暗契《周易》“刚柔相济”“含章可贞”之理及宋明理学“体用一源、显微无间”的哲学立场。末段“生理一无穷”直指生生之仁——此即湛若水师承陈献章、发展心学又融通朱子理气观的核心命题：宇宙之本体即生生不息之仁理，而竹松正是此“生理”的具象化显现。诗风凝练庄肃，用典精当而不着痕迹，逻辑层层递进，由物性而德性，由德性而天理，终归于圣学实践，体现了湛氏“体认天理”“随处体认天理”的学术宗旨。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：前八句分咏竹、松二象，各以四句勾勒其德性特质，对仗工稳而意脉贯通；“以兹”二句承上启下，由物德升华为家族精神传承；“遥遥”句点出孝思追远之伦理维度；“若欲”以下陡然拓开境界，将自然物象提升至圣学本体论高度。“生理一无穷”五字为全诗诗眼，既承程朱“理一分殊”之绪，又启阳明“心即理”之思，更彰显湛氏独创的“天理即生理”思想——天理非悬置之抽象法则，而是充盈于草木虫鱼、贯注于日用伦常的活泼生机。结句“刚通本阳德，去去成群龙”，化用《周易·乾卦》“见群龙无首，吉”与“云从龙，风从虎”之象，以龙喻德性勃发、生生不已之盛势，使哲理具象为雄浑壮阔的审美意象，实现了理趣与诗情的高度统一。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，以‘随处体认天理’为宗，其咏物诸作，皆非徒状形似，实乃体认之印证也。《竹鬆清荫诗》尤见其以草木之理，通圣人之心。”
2. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十九：“湛氏论松竹，不袭王徽之、王子猷旧套，而直抉其与天理同流之根柢，可谓得象外之旨者矣。”
3. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗多寓道学于比兴，如《竹鬆清荫》诸篇，托物陈义，词简而理赜，非惟诗人之笔，实理学之诗史也。”
4. 清代朱彝尊《明诗综》卷四十七：“甘泉诗主性灵，而根柢理学。其咏竹松，以虚中刚德为枢机，一洗元明以来题画咏物之肤廓习气。”
5. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“湛若水此诗将岭南地域植物升华为宇宙德性符号，在明代咏物诗中独树一帜，标志着理学诗由宋之理趣向明之中和之境的深化。”
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