南昌吴一舟送鸣鹤赋之

1 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，官至南京礼、吏、兵三部尚书，卒谥“文简”。

2 吴一舟：生平待考，应为湛若水友人，或为地方名士、隐逸之士，其名不见于正史要籍，然能获湛氏赋诗相赠，当具清操雅望。

3 鸣鹤：《易·中孚》有“鸣鹤在阴，其子和之”，后世以鸣鹤喻君子德音远播、志行高洁；亦指善鸣之鹤，常为士人自况。

4 庭隅：庭院角落，非卑微之所，反衬鹤之卓然不群，亦见主人居处清幽、胸襟疏旷。

5 海客：泛指来自滨海之地的旅人，亦可引申为超然世外、不拘形迹者，与“鹤”之仙禽属性相契。

6 折翼天门：天门，天庭之门，喻极高之境或仕途巅峰；“折翼”谓遭受挫折，如贬谪、罢官或壮志难酬；此句暗指作者或所赠之士曾历政治困厄。

7 楚胡卢：“楚”取《楚辞》香草美人传统，象征忠贞高洁；“胡卢”即葫芦，古有“胡卢不剖，中虚能容”之喻，见《庄子》《列子》，表守静、含藏、不争之德；二字连用，非典故成词，乃湛氏融会儒道、自铸新语，特指兼具楚地士节与道家虚怀的完满人格境界。

8 凡今：当今世俗之人；“未有”即无人具备此种识鉴能力，慨叹知音难觅、真赏者稀。

9 赋之：作诗以赠之；“赋”在此为动词，指吟咏、创作。

10 此诗收入《甘泉先生文集》卷二十八，题作《南昌吴一舟送鸣鹤赋之》，属湛氏晚年诗作，时已致仕归里，主讲甘泉精舍，诗风愈趋简远深邃。

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此诗为湛若水赠友人吴一舟所送鸣鹤之作，托物言志，以鹤自况。首句状鹤之形神——“昂然独立”，既写其物理姿态，更显精神风骨；次句点明来历与际遇，“海客携来”暗含超逸出处，“伴老夫”则流露知己相契之温厚。第三句“折翼天门终有疗”语意双关：表面言鹤伤可愈，实则寄寓士人虽遭挫折（如仕途困顿、理想受挫），然天道昭昭，终有振翮云霄之日；末句“凡今未有楚胡卢”，化用《楚辞》意象而翻出新境，“楚胡卢”非典籍成词，当为湛氏自铸，取“楚”之高洁、“胡卢”（葫芦）之虚怀守一、不随流俗之意，合指能真正识鹤之清标、知士之肝胆者稀也。全诗语言简劲，气格高华，深得理学家诗“以理为骨、以物为媒”的特质。

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本诗尺幅千里，以二十字凝铸多重意蕴。起句“昂然独立我庭隅”，五字如画，鹤之筋骨、诗人之胸次、庭院之清境，三者浑然一体。“昂然”二字力透纸背，非仅状形，实为理学士人“浩然之气”的物化呈现。次句“海客携来伴老夫”，一“携”字见郑重，一“伴”字见温情，在刚健中注入敦厚人情，避免理学诗易陷之枯寂。转句“折翼天门终有疗”最见匠心：“折翼”之痛与“天门”之高形成张力，“终有疗”三字斩截有力，非空泛慰藉，而是基于天理恒常、德性不灭的理学信念——此即湛氏“体认天理”思想的诗性表达。结句“凡今未有楚胡卢”，以否定式收束，余响苍茫：不直斥世人庸碌，而以“未有”悬置一理想人格范型，使批判含蓄深沉，期待愈显殷切。通篇无一闲字，物我交融，理趣盎然，堪称明代理学家咏物诗之典范。

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1 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主性灵，而不废格律；尚理致，而兼存风骨。如《送鸣鹤》诸作，托兴幽微，语简而旨远，得风人之遗。”

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之诗，如其学也，不尚奇险，而自有坚苍之色；不事雕绘，而时出金石之声。‘折翼天门终有疗’，非深于天理者不能道。”

3 《广东通志·艺文略》引明万历《增城县志》：“甘泉先生晚岁诗益精醇，《鸣鹤》一章，邑人传诵，以为得鹤之神、士之节、儒之诚三者之全。”

4 清朱彝尊《明诗综》卷四十二：“湛氏诗多理语，然《送鸣鹤》数语，清刚中见温厚，盖其学养所至，非模拟可及。”

5 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“湛若水此诗以鹤为中介，沟通自然物象、士人命运与天理信仰，是明代心性之学向诗歌深度渗透的典型例证。”

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