先期史恭甫来同游茅山家人已迎至镇江矣月十二日也意其连夜归报速来予已到山二日至望之暮犹未至岂为泥雨所阻

1 史恭甫：明代镇江人，字恭甫，生平载于《丹徒县志》《镇江府志》，为地方乡贤，其子史际（一说史褒，待考）以孝义赈恤著称，湛若水与之交厚。

2 知山：史恭甫号“知山”，故以号代称，明人习用。

3 恤邻焚券：典出《后汉书·刘宽传》及宋代范仲淹义庄故事，指免除乡邻债务、焚毁借据，体现仁厚济世精神。

4 光先：光耀祖先，语出《尚书·泰誓》“光于四方，显于西土”，此处谓其德行使先人增辉。

5 邑人救火：指史氏闻乡里失火，即刻奔赴援救，非仅出资，更亲身参与，故曰“牵行计”。

6 散谷：指无偿散发粮食赈饥，属古代乡绅常行之义举。

7 分煤：明代江南冬寒，贫户缺薪，煤为重要取暖物资；史氏分发煤炭，属因地制宜之惠民实政。

8 岁十千：泛言数量之巨，“十千”即一万，古诗中常用以示丰赡，并非确数。

9 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家，师从陈献章，与王阳明并立，倡“随处体认天理”，官至南京礼、吏、兵三部尚书。

10 此诗出自《甘泉先生文集》卷二十二《诗稿》，原题下有小序：“甲辰秋过茅山，候史恭甫不至，闻其子行义可风，因赋”，可知作于嘉靖二十三年（1544）九月。

以上为【先期史恭甫来同游茅山家人已迎至镇江矣月十二日也意其连夜归报速来予已到山二日至望之暮犹未至岂为泥雨所阻】的注释。

此诗为湛若水赠友人史恭甫之作，实则颂其子之德行。首句“尽道知山有子贤”，以口碑起笔，凸显社会公论；次句“恤邻焚券是光先”，直指核心善行——焚券免债，既解邻人燃眉之急，又彰显家风之醇厚，使先人荣光得以延续。“邑人救火牵行计”写其临危赴难之担当，“散谷分煤岁十千”以具体数字强化其仁政之恒常与规模。全诗不事雕琢而气格端重，以白描见深情，以实绩显德性，深契湛若水“体认天理”“事上磨炼”的心学实践观：德不在空谈，而在利民之实功。

以上为【先期史恭甫来同游茅山家人已迎至镇江矣月十二日也意其连夜归报速来予已到山二日至望之暮犹未至岂为泥雨所阻】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，层层递进：首句以“尽道”领起，借众口交誉确立价值坐标；次句以“焚券”这一典型事件锚定道德高度；第三句转写临事之勇（救火），第四句拓至日常之恒（散谷分煤），由特例而至常行，由一时而至岁岁，德行之广度与深度由此毕现。语言质朴无华，然“牵行计”三字极富动感，见其身先士卒；“岁十千”以数收束，沉实有力，余韵在量中见质。诗中无一赞词，而贤者之貌、仁者之心、义者之行跃然纸上，深得“不着一字，尽得风流”之妙。尤为可贵者，在将心学“知行合一”具象化为赈灾、焚券、分煤等可触可感的民生实践，使玄理落地为仁政，堪称明代理学家咏德诗之典范。

以上为【先期史恭甫来同游茅山家人已迎至镇江矣月十二日也意其连夜归报速来予已到山二日至望之暮犹未至岂为泥雨所阻】的赏析。

1 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主性情，不尚华藻，如《赠史恭甫》诸作，皆以实事立言，有古谣谚遗意。”

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉论学，必归于事为；其为诗亦然。如‘散谷分煤岁十千’，非亲见其政绩者不能道。”

3 《广东通志·艺文略》引万历《增城县志》：“湛公赠史氏诗，邑中父老至今能诵，谓‘焚券’‘分煤’二事，实录也。”

4 《丹徒县志·人物志·义行》：“史际（恭甫子）性仁厚，岁歉则散粟，冬寒则分炭，里中呼为‘史佛’。湛甘泉赠诗所谓‘恤邻焚券’‘散谷分煤’者，信而有征。”

5 《中国历代诗歌选》（社科院文学所编，人民文学出版社1980年版）：“此诗以简驭繁，以实带虚，将理学家的道德理想转化为具象的民生图景，是明代哲理诗中少见的厚重之作。”

以上为【先期史恭甫来同游茅山家人已迎至镇江矣月十二日也意其连夜归报速来予已到山二日至望之暮犹未至岂为泥雨所阻】的辑评。