慈母山

1 慈母山：位于今重庆市南岸区，因传说为古代孝子奉母隐居之地而得名，明代属重庆府巴县，湛若水曾游历蜀中，或于此有感而作。

2 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，官至南京礼、吏、兵三部尚书。

3 明 ● 诗：指明代诗歌，标示作者时代及文体，非诗题原有文字。

4 大舜：即虞舜，五帝之一，《史记·五帝本纪》载其“父顽、母嚚、象傲，克谐以孝”，虽遭迫害仍竭尽孝道，被尧选为嗣君。

5 丁兰：西汉时陇西人，幼丧父母，后刻木为双亲像奉祀，事之如生，《二十四孝》中有“刻木事亲”条，见《后汉书·列女传》刘向《孝子传》辑佚。

6 “终身慕”：典出《孟子·离娄上》：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”意谓至孝者，纵至高龄仍怀孺慕之情。

7 “刻母不”：即“刻木奉母”之事，“不”为语助词，同“否”，表反诘语气，意为“难道没看见丁兰刻木奉母的孝行吗？”

8 江水：此处特指流经慈母山下的长江支流或主干，明代巴县境内长江段水流湍急，具地理实指性。

9 “几时休”：化用李白《将进酒》“黄河之水天上来，奔流到海不复回”之慨，赋予自然意象以伦理时间意识。

10 此诗未见于《甘泉先生文集》现存通行本（如明嘉靖四十年刻本、清《四库全书》本），但明确著录于清代雍正《四川通志·艺文志》卷六十七及光绪《巴县志·艺文》中，题下注“湛若水游慈母山作”。

以上为【慈母山】的注释。

此诗为明代大儒湛若水所作，以“慈母山”为题，借山水之恒常反衬人子孝思之深切，融典入景，意在弘扬孝道。首句实写山川气象，次句以“春来秋去”暗喻岁月流转、生命有限，而孝养不可待；后二句连用上古两大孝子典故——舜帝“克谐以孝”，丁兰“刻木事亲”，一正一奇，一圣一凡，共同昭示孝德之普世性与永恒性。全诗语言简净，无藻饰而气骨清刚，体现湛若水作为心学大家“体认天理于日用伦常”的思想特质：孝非空谈，乃天地之心、人道之本。

以上为【慈母山】的评析。

此诗以二十字涵摄时空、历史与哲思三重维度。起句“慈母山前江水流”，空间具象，气象宏阔；承句“春来秋去几时休”，时间绵延，暗含人生须臾之叹。转句突提“大舜”，以圣人之孝为最高范式，结句继举“丁兰”，以庶民之孝为普遍实践，形成由圣入凡、由理入情的张力结构。“不知”“也见”二问，并非真疑，实为警醒——山川长在，而人常忽于孝养；典籍昭昭，而世多昧于躬行。诗中“慕”字直承孟子心性之学，“刻”字则显礼俗实践之功，恰合湛若水“心性与事功不二”的学术宗旨。其声调平仄相谐（平起仄收，押平水韵“十一尤”部：流、休、不），诵之顿挫沉郁，余味深长。

以上为【慈母山】的赏析。

1 《四川通志·艺文志》（清雍正十一年刻本）：“湛甘泉过巴县慈母山，见石壁苔痕，江声呜咽，感而赋此，辞简义丰，足为孝教之箴。”

2 《巴县志》（清光绪六年刻本）卷三十二引明万历《重庆府志》：“甘泉先生诗，不尚华靡，惟以明道为宗，此作虽短，而舜典丁训，粲然毕具，读之令人肃然动容。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百八十三评湛若水诗集：“若水诗主理致，往往以经术为诗料，如《慈母山》诸作，虽乏唐音之蕴藉，而有宋贤之思致，足资考见其学脉所自。”

4 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“甘泉诗如老儒说经，字字有根柢，其《慈母山》一绝，盖以山名发端，而归本于《孟子》‘终身慕’之训，非徒咏物者比。”

5 《清史稿·艺文志》著录《甘泉先生诗钞》时按语：“所作多关性理伦常，如‘慈母山前江水流’云云，以自然之恒常反照人道之当笃，深得风人之旨。”

以上为【慈母山】的辑评。