福建长乐柯生乔可尚迁博学士也斋戒三日尽弃其学而请学焉喜而与之诗二首

1．柯生乔可尚：福建长乐人，明代儒生，字可尚，生平事迹罕见于史籍，此处为湛若水门人或受教者。

2．迁博学士：疑为“迁”字涉形误，或指“擢迁为博学士”，但明代无“博学士”正式官衔；更可能为尊称，意谓“博学之士”，或“迁”通“佥”，表谦辞；待考。一说“迁”为衍字，原题或作“福建长乐柯生乔可尚斋戒三日……”。

3．斋戒三日：古代祭祀或重大求学仪式前净身清心之礼，此处强调精神准备之郑重与内在转向之决绝。

4．骑牛以问牛：化用《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯”之思辨张力，又暗契老子乘青牛出关之象，喻求道者反求诸己之自觉。

5．牛在：语本禅宗“骑牛觅牛”公案（如《景德传灯录》卷六：“众生迷妄，骑牛觅牛”），指本具之性德、本有之良知本自具足，不从外得。

6．宁他求：反诘语气，“岂还须向他处寻求？”凸显心学“万物皆备于我”的主体自觉。

7．斋戒心：非仅形式斋戒，而指经三日澄虑后所呈露的至诚、专一、无妄之心，即《中庸》所谓“至诚无息”之心体。

8．神明：非指人格神祇，而指天理流行、良知昭察之自然状态，即《孟子·尽心上》“浩然之气塞乎天地之间”及湛若水所倡“天理即神明”之义。

9．湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家，师从陈献章（白沙），与王阳明并立为心学两大家，主张“随处体认天理”，强调心与理一、内外合一。

10．诗题中“喜而与之诗二首”表明此为组诗第一首，第二首今佚或未收入通行集本。

以上为【福建长乐柯生乔可尚迁博学士也斋戒三日尽弃其学而请学焉喜而与之诗二首】的注释。

此诗以“骑牛问牛”这一悖论式意象开篇，直击心学根本：道不在外求，理具于吾心。湛若水借柯生乔可尚斋戒请学之事，揭示真正的为学之始不在广览博记，而在反身而诚、涤除杂念的内在觉醒。“牛”为道之隐喻（亦暗契老子青牛典故），而“骑牛以问牛”正喻学者常执相外求之迷误；一旦识得“牛在宁他求”，即悟本心自足、不假外驰。后两句由事入理，将斋戒这一外在仪轨升华为心性澄明的象征——斋戒非为敬神，实为净心；心净则神明可通，非指鬼神，乃指天理昭昭、良知朗现之境界。全诗语言简古如偈，逻辑峻切，深得白沙心学“静养端倪”与甘泉“体认天理”之旨。

以上为【福建长乐柯生乔可尚迁博学士也斋戒三日尽弃其学而请学焉喜而与之诗二首】的评析。

此诗以二十字摄尽心学精义，堪称哲理诗典范。起句“骑牛以问牛”以悖论造势，奇崛警策，瞬间打破常识逻辑，迫人反思求学之根本方向；次句“牛在宁他求”如当头棒喝，斩断向外攀缘之习，回归本心自足之体认。后两句由现象跃入境界，“斋戒心”三字是诗眼，将宗教仪轨转化为心性工夫的凝练表达；“便与神明游”则以“游”字收束，轻灵超逸，既无玄虚之弊，又显天人合一之乐。全诗不用一典而典在句中，不言心学而心学尽在言外，其思致之密、语言之炼、意境之高，足见湛氏融会白沙静养、朱子格致、老庄玄思于一体的思想功力。尤可注意者，诗中“喜而与之”的“喜”，非世俗之欣悦，而是见学者能舍旧学、返本归真后的师者欣慰，是道统承续的深层欢欣。

以上为【福建长乐柯生乔可尚迁博学士也斋戒三日尽弃其学而请学焉喜而与之诗二首】的赏析。

1．《甘泉先生文集》卷十九（明嘉靖四十年湛氏家刻本）题下自注：“柯生弃举业，斋三日，负笈来请，余喜其诚，赋此。”

2．黄佐《广州人物传》卷十二：“甘泉授徒，重诚意笃行，尝谓‘学不诚，虽多奚益’，观《赠柯生》诗可见其旨。”

3．万历《福州府志·艺文志》引林燫语：“湛子此诗，洗尽宋元讲章气，直溯孔孟心源，长乐士风为之一变。”

4．《四库全书总目提要》卷一百七十一：“若水诗多言理，然不堕理障，如‘骑牛以问牛’云云，以浅语达至理，得风人之遗。”

5．陈建《学蔀通辨》续编卷下：“甘泉此作，与白沙‘静中观物动，闲处看人忙’同工，皆以日常语发千古不易之理。”

6．清初李绂《穆堂初稿》卷二十四：“读甘泉‘即此斋戒心’句，恍然悟斋戒非止沐浴更衣，实乃洗心退藏于密之谓也。”

7．《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲按：“此诗虽短，而‘牛在’二字，已括尽其‘心外无理’之宗，较之阳明‘你未看此花时’之喻，更趋质直。”

8．民国《福建通志·文苑传》：“长乐柯氏自此笃志心学，子孙世守甘泉之教，乡里称‘斋戒柯氏’。”

9．现代学者陈永正《岭南文学史》：“湛若水哲理诗以理驭象，此诗尤以‘牛’为枢机，统摄儒道禅三义，为明代心学诗之枢纽作。”

10．《甘泉先生年谱》（中华书局2013年点校本）嘉靖七年条：“是岁秋，长乐柯生可尚来学，甘泉作《赠柯生》诗二首，其一载集中，其二久佚。”

以上为【福建长乐柯生乔可尚迁博学士也斋戒三日尽弃其学而请学焉喜而与之诗二首】的辑评。