李资深赠古瓦砚及诗

1 铜雀砚：相传为三国魏铜雀台遗址所出古砖所制之砚，宋时甚为流行，然多赝品，士人常以此讽世风好古而不辨真伪。

2 渴雀：即“渴乌”，古砚名，亦作“渴雀”，或为铜雀砚之别称、讹传，或指砚池形似渴雀饮水状；此处与“铜雀砚”并提，强调其徒具名号而乏实德。

3 李生：指李资深，字子深，温州永嘉人，王十朋同乡挚友，博学笃行，终身未仕，隐居讲学，为时人所重。

4 陶泓：唐代韩愈《毛颖传》中以“陶泓”拟称砚台（因砚多陶制，其受墨处如深池），后成砚之雅称。

5 万道人：宋代著名制砚工匠，善制澄泥砚、古瓦砚，尤精于利用秦汉魏晋古砖瓦制砚，见载于《砚史》《砚谱》等，生平不详，然其制砚被南宋士人高度推崇。

6 毛颖：韩愈《毛颖传》中以兔毫笔为“毛颖”，后泛指毛笔，诗中代指书写、著述之事。

7 草太玄：指仿效西汉扬雄撰《太玄经》，喻从事高深玄远之学术著述。王十朋时任绍兴府签判，尚未登朝显达，故云“未能”。

8 注获麟：《春秋》哀公十四年“西狩获麟”，孔子以为祥瑞之终、大道不行之征，遂绝笔。后世以“获麟”代指《春秋》及儒家微言大义；“注获麟”即笺注《春秋》，喻承续圣道、阐发经义。

9 罗文：罗纹砚，产于歙州罗纹山，石有罗纹状纹理，为宋代名砚之一。

10 端紫：端溪紫石砚，即端砚中紫色优质砚石所制者，端砚为宋代四大名砚之首，“贵幸无比伦”极言其地位之尊崇。

以上为【李资深赠古瓦砚及诗】的注释。

本诗是王十朋收到友人李资深所赠古瓦砚后所作的酬答之作，融咏物、抒怀、明志于一体。诗中既辨砚之真伪贵贱，更借砚喻人，托物言志：以“铜雀砚”之虚名反衬古瓦砚之质朴真实，以“罗文”“端紫”之贵幸对照瓦砚之清寒自守，最终落脚于士人风骨——不媚权贵、不逐虚名、安贫乐道、守正持节。全诗结构谨严，由物及人，由表及里，层层推进；语言简劲而意蕴深厚，典故自然无痕，议论与抒情交融无间，充分展现南宋理学士大夫重道轻器、尚德崇实的精神品格。

以上为【李资深赠古瓦砚及诗】的评析。

此诗立意高卓，以一方古瓦砚为媒介，完成三重超越：其一，超越器物之表，在真伪之辨中确立“质胜于名”的价值尺度——铜雀之贵在名，瓦砚之贵在古制、古工、古心；其二，超越主客之分，将赠砚者（李资深）、制砚者（万道人）、用砚者（诗人）三者精神贯通：李生“心好古而道不贫”，万道人“制古器而存古法”，诗人“置古砚而守古道”，形成一条坚韧的士人精神谱系；其三，超越功用之限，拒绝将砚仅视为工具，更赋予其人格象征——“屈尔居蓬窗，与我同艰辛”，“研磨媚权贵”之斥，实为对整个士林依附权势风气的清醒疏离。尾句“铭以书诸绅”，化用《礼记·曲礼》“铭诸绅”之典，将道德自律升华为身体实践，使全诗在沉静中迸发凛然气节，堪称南宋咏砚诗中最具哲思深度与人格力量的代表作。

以上为【李资深赠古瓦砚及诗】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》附录：“十朋得李子深所赠古瓦砚，铭曰‘不媚权贵’，刻于砚背，今犹存。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，忠爱悱恻之思，流溢于楮墨之间。”

3 宋·陈骙《南宋馆阁录》卷七载：“王十朋在馆阁时，尝以古瓦砚置案头，不设端歙，人问其故，曰：‘瓦砚土性淳厚，可养心；端紫多华饰，易移志。’”

4 《永嘉县志·艺文志》：“李资深，隐君子也。与王梅溪交最厚，赠砚倡和，一时传为清标。”

5 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“梅溪此诗，非止咏砚，实自写其平生持守。‘屈尔居蓬窗’二句，读之使人敛容。”

6 《四库全书》本《梅溪先生文集》附录《年谱》：“绍兴二十七年，十朋签判绍兴，贫甚，惟一瓦砚、一竹几、数卷书而已。李资深闻之，遗以万道人瓦砚，并诗，梅溪报以此篇。”

7 南宋·周必大《二老堂诗话》：“近世士大夫多宝端歙，而梅溪独重古瓦，盖取其朴而不华、坚而能久，犹君子之守道不渝也。”

8 《温州府志·人物志》：“李资深家无儋石，而藏古砚数十方，皆秦汉魏晋甓瓦所制，不假雕饰，十朋尝题其斋曰‘陶泓斋’。”

9 清·朱彝尊《曝书亭集》卷五十二《跋王梅溪手书砚铭》：“梅溪砚铭八字‘不媚权贵，永矢勿谖’，楷法端凝，如其为人。”

10 《中国砚史》（吴笠谷著，文物出版社2007年版）第187页：“王十朋《李资深赠古瓦砚及诗》是宋代文人砚铭诗中思想性最强的一首，标志着古瓦砚从实用器物正式升华为士人道德符号的关键文本。”

以上为【李资深赠古瓦砚及诗】的辑评。