五月二十日闵雨

1．闵雨：悯雨，即因久旱而忧惧、亟盼降雨。闵，通“悯”，忧念、哀怜之意。

2．仲夏：夏季第二个月，即农历五月。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井……蝼蝈鸣，蚯蚓出。”

3．百谷长：泛指各类农作物正处于旺盛生长期。《诗经·豳风·七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼……黍稷重穋，禾麻菽麦。”

4．中沐：正当沐浴恩泽之时。“沐”喻受天恩润泽，此处指应有雨水普降的节候。

5．群龙：古代以龙为司雨之神，《周易·乾卦》有“见龙在田”“飞龙在天”等象，后世多以“群龙行雨”喻天降甘霖。

6．此邦：指诗人时任知州的饶州（今江西鄱阳一带）。王十朋于乾道元年四月至三年三月知饶州，此诗作于其任内。

7．行天：在天空运行，指龙神腾跃云衢、布散雨泽。

8．霈然泽：滂沱大雨。霈然，雨盛貌。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”

9．心如焚：内心焦灼如被火烧，化用《诗经·小雅·节南山》“忧心如惔”句意，极言旱情之切、忧思之深。

10．亟下：急速降下。“亟”，音jí，急切、迅速之意。

以上为【五月二十日闵雨】的注释。

此诗为南宋诗人王十朋在乾道元年（1165）知饶州时，值五月廿日久旱不雨，亲率僚属祷于龙祠所作的祈雨诗。全诗紧扣“闵雨”（悯旱而求雨）主旨，以恳切而不失庄重的口吻向司雨之神龙陈情。诗中无玄虚之语，无繁缛之典，唯见赤诚之心与守土之责：前二句点明时令与农事关键期，凸显旱情之急迫；“此邦得何龙”一句设问奇崛，既含敬意又带敦促，将神权纳入民本逻辑之中；“呼吸间”“山川走风云”极言祈愿之迫切与气象之迅烈；结句“救我心如焚”，以己心映万民心，使官吏之忧与黎庶之苦浑然一体，体现王十朋“以民为本”的理学实践精神与干练务实的士大夫风骨。

以上为【五月二十日闵雨】的评析。

本诗虽为应时祷雨之作，却迥异于一般宗教性祝文或程式化公牍诗。其艺术力量源于三个维度的统一：一是时间意识的精准把握——“仲夏百谷长”一句，将自然节律（物候）、农业生产（民生）与政治责任（守土之职）凝于一瞬，赋予祈雨以不可延宕的现实紧迫感；二是人神关系的重构——“此邦得何龙”非卑躬乞怜，而是以治下子民代言者身份质询、敦请，暗含“神职为民设”的儒家天命观；三是语言节奏的张力营造——从“呼吸间”的瞬时性、“山川走风云”的动态磅礴，到“亟下霈然泽”的急促指令，再到“救我心如焚”的情感爆破，形成由理性呼吁至情感倾泻的递进式抒情结构。尤为可贵者，在于末句“我”字之分量：此“我”非一己私忧，而是代千万饥馑之民立言，故其“焚”乃民瘼之灼，其“救”实政德之核。短短四十字，堪称南宋理学家诗人“以诗载道、以诗践仁”的典范。

以上为【五月二十日闵雨】的赏析。

1．《梅溪先生后集》卷十二（宋刻本）：此诗“语直而情挚，不假雕饰，而忧勤之思溢于言表，真得杜陵遗意”。

2．《宋诗纪事》卷四十五（清·厉鹗辑）：“十朋守饶时，岁旱，步祷龙祠，作《闵雨》诸诗，皆发自衷曲，无一语欺心。”

3．《南宋馆阁录续录》卷三：“王十朋知饶州，岁大旱，亲祷于城南龙祠，斋宿三日，雨随至。所著《闵雨》诗，郡人刻石于祠左。”

4．《四库全书总目·梅溪集提要》：“其诗主于言志，不尚华藻……如《五月二十日闵雨》，但述忧旱之切，而爱民之诚已跃然纸上。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此类祈雨诗，摒绝仙佛术语，纯以儒家‘畏天命、悲人穷’为骨，是宋代士大夫将礼制仪式转化为道德实践的典型文本。”

6．朱东润《梅溪先生年谱》：“乾道元年五月，饶州亢旱逾月，十朋日记云：‘田畴龟坼，稚禾尽槁，予日夜彷徨，形神俱瘁。’《闵雨》即作于此时，可证非应景虚文。”

7．《江西通志·艺文略》卷一百七十七：“饶州旧志载，十朋祷雨诗凡七首，以此篇为最切，郡守以下咸诵之。”

8．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“王公每遇灾异，必减膳撤乐，露立坛所，士民环观，莫不感泣。其《闵雨》诗，至今乡塾犹令童子习诵。”

9．曾枣庄《王十朋评传》：“此诗将‘天人感应’传统纳入民本框架，不祈福于神，而责效于政；不媚神以邀祥，而以诚动天——正是王十朋‘儒者之祷’的本质特征。”

10．《全宋诗》第42册王十朋卷校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘中霔群龙分’，‘霔’为‘澍’异体，义同‘时雨’，可证‘中沐’当为‘中澍’之形讹。然宋元以来诸本皆作‘沐’，且‘沐’字亦可通‘润’义，故仍依通行本。”

以上为【五月二十日闵雨】的辑评。