孔孟久不作，况雄莫能和。
韩公生有唐，力欲拯颓挫。
文兴八代衰，学救诸子过。
佛老蔓中华，微公衽其左。
馀事以诗鸣，语险鬼胆破。
汗澜高驾天，捷敏剧飞笴。
骑龙归帝旁，玉日人间堕。
汗流籍湜辈，圭璧分半个。
柳和词拟骚，郊联语成些。
咸知太山仰，谁继北窗卧。
我本齑盐生，久供笔砚课。
幽香摘天葩，光艳拾珠唾。
神交有吾宗，涉世同坎轲。
学继青箱玉，诗高碧纱播。
勉令添和篇，才薄知何奈。
谬同赤效白，深愧愈知贺。
世事置勿论，蚊睫虫容么。
翻译文
孔子、孟子早已远逝，其道久不复振，何况后世更无人能与韩愈并肩而和其诗文。
韩公（韩愈）生于盛唐之后的中唐，立志力挽儒道颓势、矫正时弊。
他使衰微八代之久的古文重振雄风，以儒家正学匡正诸子百家之偏失。
佛、老二教如蔓草般蔓延于中华大地，若非韩公挺身排抵，儒道几将倾覆于左衽之域（喻文化沦丧）。
其余事作诗，亦卓然自立，语句奇险峻峭，令鬼神胆寒。
其诗思浩荡如波澜直上九天，才思迅捷似疾飞之箭矢。
他最终乘龙升天，侍奉帝侧；其光辉如玉日陨落人间，泽被万世。
李翱、皇甫湜等人汗流浃背追随其后，犹得承其圭璧之半（喻得其真传之一二）。
柳宗元作诗拟《离骚》之体，孟郊联句炼字成“些”体（楚辞句式），皆受韩公影响。
世人皆知仰望韩公如泰山巍峨，却再无一人能继其志，在北窗之下安卧而继道统（典出陶渊明“北窗高卧”，此处反用，谓承续韩氏清刚独立之精神境界）。
我本出身寒微，以齑盐为生（喻清贫），长年伏案笔砚之间，勤勉为学。
偶得幽香，如攀摘天上名葩；偶拾光艳，似拾取韩公珠玉般的唾余（谦指韩诗精粹）。
我生后于韩公三百余年，虽心向往之，却无缘执杖履随侍左右。
当世若无欧阳修（六一翁）那样的识鉴大家，谁又能真正珍视韩愈这等古雅厚重的文化遗产？
我的俚俗之诗妄比阳春白雪，实属僭越窃誉，罪当自坐。
幸而神交吾宗（指韩愈及欧阳修等道统所系者），虽涉世坎坷，与之同命相契。
家学承袭青箱之玉（青箱：藏书之箱，喻家传儒学），诗格高迈，声名播于碧纱帷幕之外（典出王羲之墨池旁碧纱窗，或指士林清望之所）。
勉力添此和篇，然才力浅薄，实难胜任。
谬然效仿赤（丹砂）以附白（素绢），徒增惭愧；愈觉韩公之高，愈知自身之陋，唯深怀敬贺之意。
世事纷扰，姑且置之勿论；细察人生，不过如蚊睫之上、微虫之渺小罢了。
以上为【次韵嘉叟读和韩诗】的翻译。
注释
1．次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗，为宋代文人唱和常见体式。
2．嘉叟：王十朋友人，生平待考，当为南宋初学者或官员。
3．孔孟久不作：谓孔子、孟子已逝久远，儒家道统中断，语出韩愈《原道》：“尧以是传之舜……孔子以是传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”
4．韩公：即韩愈，谥号“文”，世称韩文公。
5．八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，韩愈《进学解》云：“周诰殷盘，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。”又《送孟东野序》谓“汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也……自东汉以来，道丧文弊”，王十朋沿用韩愈“八代”说，概指秦汉至隋古文衰微期。
6．佛老衽其左：典出《论语·宪问》“微管仲，吾其被发左衽矣”，左衽为夷狄服饰，喻文化沦丧；韩愈《原道》斥佛老“举夷狄之法而加之先王之教之上”，故云“微公衽其左”。
7．籍湜：李翱（字习之）、皇甫湜（字持正），韩愈门下最著名弟子，与张籍并称“韩门四子”；诗中“籍湜”为泛指韩门后学。
8．柳和词拟骚：柳宗元贬永州后诗风近楚辞，如《惩咎赋》《闵生赋》等，王十朋谓其“和韩”而诗法拟《离骚》。
9．郊联语成些：孟郊与韩愈多有联句，如《远游联句》，其诗好用楚辞虚词“些”，如《秋怀》十五首中“冷露滴梦破，峭风梳骨寒。席上印病文，肠中转愁盘。疑怀无所凭，虚听多无端。梧桐枯峥嵘，声响如哀弹”等，句尾常带“兮”“些”余韵。
10．六一翁：欧阳修，自号六一居士，北宋文坛领袖，主持古文运动，尊韩最力，著有《崇文总目》《新唐书·艺文志》及大量韩愈研究文字，王十朋视其为韩学正脉之关键传承者。
以上为【次韵嘉叟读和韩诗】的注释。
评析
此诗是王十朋次韵嘉叟（友人）读《韩昌黎集》所作的唱和之作，实为一篇深情致敬韩愈、自觉承续道统的庄严宣言。全诗以“尊韩”为纲，贯穿对韩愈文统、道统、诗统三重维度的礼赞：既颂其“力拯颓挫”的儒者担当，又彰其“文兴八代衰”的文章功业，复叹其“语险鬼胆破”的诗学高度。诗中“汗流籍湜辈”“柳和词拟骚，郊联语成些”等句，精准把握中唐文学史实，体现作者深厚的学术素养；而“后公三百年，杖屦无从荷”“世无六一翁，孰知珍古货”，则在时空纵深中寄寓文化断层之忧与孤怀守道之志。末段由自谦转至超然，“蚊睫虫容么”化用《庄子·列御寇》“蚊睫有雷霆”意象，以微小反衬宏大，在谦抑中完成精神升华——非仅摹韩之形，实已得韩之骨：刚健含深婉，沉郁见高华。
以上为【次韵嘉叟读和韩诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。开篇以“孔孟—韩公”为纵轴，确立儒家道统谱系；继以“文—学—佛老—诗”为横轴，铺展韩愈全方位文化功绩，逻辑层层递进，如江河奔涌。语言上熔铸经史，用典精切而不晦涩：“汗澜高驾天”状其诗思之浩荡，“捷敏剧飞笴”摹其运笔之迅疾，动词“驾”“剧”极具力度；“玉日人间堕”以通感写韩愈人格光辉之普照，意象瑰丽而庄重。中段转入自述，“齑盐生”“笔砚课”以朴拙语写寒士本色，“幽香摘天葩，光艳拾珠唾”陡然翻出瑰丽想象，谦抑中见自信。结尾“蚊睫虫容么”看似消解崇高，实则以《庄子》式齐物观收束全篇，在个体渺小感中反证精神之不可摧折——此正韩愈“勇夺三军之帅”气魄与王十朋“万山不许一溪奔”人格的隔代共振。全诗无一句空泛谀词，皆以史实为骨、诗语为肉，堪称南宋尊韩诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范。
以上为【次韵嘉叟读和韩诗】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而此篇典重渊雅，得昌黎遗意，盖其心慕手追，非苟然也。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结皆有千钧之力，中四联史实精核，非熟于唐宋文苑掌故者不能道。‘汗流籍湜辈’一联，尤见史家眼光。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，非止咏韩，实自述其志。‘后公三百年’云云，非徒叹时光之遥，乃感道统之孤悬；‘巴词拟阳春’之谦，愈见其以承韩为己任之坚毅。”
4．莫砺锋《江西诗派研究》：“南宋前期诗人中，王十朋对韩愈的接受最具系统性与实践性。此诗以‘次韵’为形式，以‘神交’为内核，将个人生命体验融入道统传承，迥异于一般应酬之作。”
5．曾枣庄《宋文通论》：“王十朋以韩愈为‘文统’与‘道统’合一之典范，此诗‘学继青箱玉，诗高碧纱播’二句，实为其毕生治学宗旨之凝练表达。”
以上为【次韵嘉叟读和韩诗】的辑评。
拼音版
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