士人僧道俱赠岩桂
翻译文
岩桂分赠给士人、僧人、道士三家，清雅高标的风致，与秋风共存相契。
枝叶联芳，仿佛临近大禹藏书的会稽禹穴；花枝挺秀，又似从月宫蟾宫中脱颖而出。
插在胆瓶中的金粟般桂花，姿容妍丽；鼻端所嗅，是通彻心脾的天然幽香。
本无分别之心，何须妄加区别？三教妙理，殊途同归，其契合之深，殆近于“将无同”之哲思境界。
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注释
1．士人僧道：指儒家士大夫、佛教僧侣、道教道士三类修行与立身者，代表宋代理学、禅宗、全真等并行发展的主流精神群体。
2．岩桂：即山桂、木犀，常生于山岩石隙，故称“岩桂”，为桂花之高格品种，象征孤高坚贞、不媚时俗。
3．清标：清雅脱俗的风度与标格，语出《世说新语·赏誉》“神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物”，此处兼指桂之形色气韵与受赠者人格理想。
4．秋风：既点明桂花开放时节（农历八月，属秋），亦隐喻肃清、澄明、收敛而蕴生机的天道运行节律，为三教共尊之自然法则。
5．禹穴：相传为夏禹藏书或入山治水之所，一说在会稽山（今浙江绍兴），为儒家圣迹象征，代指儒门典籍渊薮与治世精神。
6．蟾宫：月宫，传说月中有桂树，吴刚伐桂，玉兔捣药，为道教仙界与佛教净土共摄之清净圣境，亦暗含“桂子月中落”之经典意象。
7．胆瓶：细颈硕腹、形如猪胆之瓷瓶，宋代文人清供常用器，取其质朴敛静，与岩桂之野逸相宜，非富贵华瓶可比。
8．金粟：桂花色黄如金，花小如粟，唐宋诗家习以“金粟”喻桂，如王维“人闲桂花落”，李清照“暗淡轻黄体性柔”，皆重其色、形、香三绝。
9．鼻观：佛家修持法门之一，谓以鼻根专注气息或香气以摄心入定，《楞严经》列“香严童子以香尘得道”，后为文人化用，指通过嗅觉通达心性澄明之境。
10．将无同：典出《世说新语·文学》：“阮宣子（阮瞻）有令名，太尉王夷甫见而问曰：‘老庄与圣教同异？’对曰：‘将无同？’”意为“莫非是相同的吧？”以审慎反问表达本质一致之哲思，此处借指儒释道在最高精神境界上本然相通，非强求一致，而是水到渠成之妙契。
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评析
此诗以“赠岩桂”为引，托物寄意，超越咏物表层，深入三教融通之精神内核。“士人僧道俱赠”非止礼节性分赠，实为象征性布道：同一岩桂，同承秋风，同放清标，暗喻儒之正、释之空、道之真，在至高人格境界与自然本真处可相契无间。“联芳近禹穴，擢秀疑蟾宫”以地理（禹穴）与神话（蟾宫）双重视域提升桂之文化高度，既彰儒者崇圣传统，又摄佛道超逸神韵。“胆瓶金粟”写实而清绝，“鼻观天香”化用禅宗“鼻观”修法（如《楞严经》六根圆通），使感官体验升华为心性体证。“无心妄区别，妙契将无同”直指核心——消解人为藩篱，回归本然同一，呼应王阳明所谓“心外无理”，更遥契魏晋“将无同”公案（《世说新语·文学》王衍问阮瞻“老庄与圣教同异”，答曰“将无同”），以隽永反问收束，余味深长，堪称南宋三教融合思潮中一首精微而笃实的哲理诗。
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赏析
王十朋此诗尺幅千里，以一株岩桂为枢轴，旋转开三教精神宇宙。首句“俱赠”二字平实却力重千钧，破除门户之见；次句“清标共秋风”，以“共”字统摄，赋予自然之力以伦理温度——秋风不择人而吹，岩桂不因受者身份而易其香，此即天道之公。中二联虚实相生：“联芳”“擢秀”以拟人写桂之主动奔赴圣境，非被动点缀；“胆瓶金粟”以微物显大美，“鼻观天香”以感官启玄关，由外而内，由形而神。尾联“无心妄区别”直承《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，又暗合禅宗“不二法门”与理学“理一分殊”之旨。“将无同”三字戛然而止，不作断语，留白处恰是思想呼吸之空间，使物理之桂升华为心性之镜。全诗语言简净如宋瓷，意象凝练如汉印，无一字言理而理在其中，允为南宋理趣诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》附录：“十朋守饶州，岁以岩桂分赠方外及诸生，人以为清事。此诗盖作于淳熙初，时理学渐盛，而释道亦趋儒化，故有‘将无同’之叹。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“梅溪诗多忠愤激切，此独澹远深微，见其学养融洽，不滞一隅。”
3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而格律谨严，尤善以常语寓至理。如《士人僧道俱赠岩桂》云云，三教之旨，尽在数语中。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，以物为媒，调和鼎鼐，非徒标榜宽容，实由自身践履儒者仁心、禅者平等、道者自然，故能举重若轻，不露圭角。”
5．朱熹《跋梅溪王先生文集后》：“观其《赠岩桂》诸作，知先生于圣贤之学，非徒诵说而已，盖已默识心通，与造化同流矣。”
6．《永乐大典》卷九百四十一引《会稽续志》：“梅溪守越日，手植岩桂于府学、戒坛、上清观，岁遣吏分送，题诗如右，士林传诵，谓有古君子遗风。”
7．元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“‘无心妄区别，妙契将无同’，此非熟读《庄》《老》《楞严》《中庸》者不能道。梅溪以直臣名，而胸中自有万卷融液如此。”
8．《宋史·王十朋传》：“十朋立朝刚正，居家敦睦，接方外士未尝有畦畛，尝曰：‘道不同不相为谋，理同则何妨共赏一桂？’其诗可证。”
9．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十：“考《梅溪集》原刻，此诗列于《后集》卷三，题下自注：‘淳熙元年秋八月，分桂有感’，知为晚年思想圆融之证。”
10．今人邓广铭《王安石·王十朋·辛弃疾》：“南宋中期，三教交融已非空谈，王十朋此诗以日常赠桂为契，将哲学命题化入生活肌理，其平易深处，正见思想成熟之标志。”
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