吾宗神秀时名儒，赠我三百隋侯珠。
野人不识希世宝，但见照眼清而都。
我昔遥从雁山出，旅食贤关淹岁律。
雅钦陆子常患多，更叹张融可无一。
长淮久绝谁起家，青箱有君殊可嘉。
寒贱误蒙君见奇，祖别赠言荣一时。
明日东归诧闾里，五绝首称虞伯施。
翻译文
我宗族中曾有神秀那样卓绝的儒者，您赠我三百颗隋侯珠般珍贵的诗作。
我这山野之人不识这稀世之宝，只觉光芒映眼，清莹而丰美。
我早年自雁荡山远道而出，旅居国子监求学，滞留京城多年。
素来钦佩陆机常患才多难尽，更感叹张融竟连一册家传书箱也未能留下。
长久以来，淮河流域文脉凋零，谁来振兴家学？幸有您承续青箱之学，实在可嘉！
您在祠部科试中高中夺魁，令人不禁联想到柳宗元（子厚）亦曾遭讥诮；岂止是文章足以让文坛前辈许以褒奖，更令后生倾慕赞叹。
我资质愚拙，惭愧无济世安邦之策；暮年始得初授官职，又何敢挑拣？
江南幕府正是您的故乡，我暂借荫庇，聊以逃避公文督责之烦。
我出身寒微，却蒙您另眼相看、视为奇士；临别祖饯时所赠箴言，令我一时倍感荣光。
明日东归，必向乡里夸耀：当今五首绝句之首，当推虞世南（伯施）式的人物——实指您王国录季羔先生。
以上为【用陈大监韵谢王国录季羔见赠】的翻译。
注释
1 隋侯珠：古代传说中隋侯救蛇得报，蛇衔明珠相赠，后世用以比喻极为珍贵之物，此处喻王国录所赠诗作精妙绝伦。
2 神秀：唐代高僧，北宗禅创始人，然此处“吾宗神秀”非指禅师，乃借其名盛以喻本族历史上杰出儒者；王十朋为温州乐清人，属琅琊王氏支脉，自谓“吾宗”，强调家族儒学传统。
3 野人：作者自谦之词，谓出身山野、未登显宦，非粗鄙之人，乃含质朴守正之意。
4 雁山：即雁荡山，在今浙江乐清，王十朋故乡，宋时属温州，为浙东名山，亦象征其学术渊源之地。
5 贤关：古称国子监为“贤关”，即国家最高学府，王十朋于绍兴二十七年（1157）中进士前曾游太学。
6 陆子常患多：化用陆机《文赋》“患意不称物，文不逮意”之意，王十朋反用为“钦其才多而患难尽”，表对博学高才之敬仰。
7 张融可无一：南朝齐张融临终遗命“左手执《孝经》《老子》，右手执小品《法华经》”，其家无藏书，故云“可无一”；此处反衬王国录家学渊源、青箱有继之可贵。
8 青箱：古代盛书之青绸书袋，后专指世代相传的家学、文献，如《宋书·王准之传》载“青箱之学”，此处赞王国录承续家学、文脉不坠。
9 祠科得隽：指通过礼部祠祭司相关考试或特恩荐举（南宋有“祠禄官”制度，亦有以文学荐于祠部者），非正途科举，但亦属清要之选；“诮子厚”暗指柳宗元早年因参与永贞革新被贬，其才华反遭权贵讥诮，借此反衬王国录虽非鼎甲而才德昭然。
10 虞伯施：虞世南（558–638），字伯施，越州余姚人，唐初重臣、书法家、诗人，《旧唐书》称其“博物宏才，词藻宏丽”，尤擅五言绝句，有《咏风》《蝉》等名篇传世；此处以之比拟王国录诗格清绝、德艺双馨。
以上为【用陈大监韵谢王国录季羔见赠】的注释。
评析
此诗为王十朋答谢同宗友人王国录（名季羔）赠诗之作，依陈大监（陈良翰）原韵而作，属典型的宋代酬赠唱和诗。全诗以典雅凝练之笔，融典故、自谦、称美、感怀于一体，既展现南宋士人重家学、尚清节、崇文德的精神气质，又折射出王十朋晚年宦途辗转、心系宗族与文教的深沉情怀。诗中“隋侯珠”喻诗作之精粹，“青箱”代指世代相传的儒学衣钵，“莲幕”暗用《南史》庾杲之“莲花幕”典，喻幕府清雅；末句以虞世南（字伯施，唐初名臣、书法大家、诗人）比誉对方，非止赞其诗才，更彰其德望兼具。全篇结构谨严，起承转合自然：由赠物发端，次述身世交谊，再赞对方学行，继写自身境遇，终以荣归作结，情真而不失庄重，谦抑而愈见高格。
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赏析
此诗最见王十朋诗风之典型特质：用典精切而不晦涩，抒情含蓄而气骨清刚。开篇“隋侯珠”之喻，既承《淮南子》典实，又暗合宋代文人重诗稿互赠之雅习，将抽象诗情具象为璀璨宝物，立意高华。中二联对仗工稳，“长淮久绝”与“青箱有君”形成衰盛对照，“祠科得隽”与“文许后生”构成时空张力，于平易中见顿挫。尤为可贵者，在于全诗无一句直写感激，而感恩、钦敬、自省、期许皆蕴于典故流转与身份对照之间——以“野人”对“吾宗”，以“老境初官”对“君故乡”，以“寒贱”对“赠言荣一时”，谦抑愈深，情味愈厚。结句“五绝首称虞伯施”，表面推尊友人，实则以盛唐典范标举一种融合儒者风范、诗人气质与士大夫担当的理想人格，使酬赠升华为精神共鸣，堪称南宋馆阁体中兼具性情与学养的上乘之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而典重有体，尤善以唐贤自况，示人以风骨。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，其诗亦如其人，质直中见温厚，清劲处寓敦重。”
3 《瓯海轶闻》卷六：“王忠文公与季羔为同谱，唱酬甚密。此诗‘青箱’‘莲幕’诸语，皆见永嘉学派重家学、尚实务之风。”
4 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“王梅溪谢人赠诗，必以大义相勖，不作泛泛颂语，此其所以为儒宗也。”
5 《两浙輶轩录》卷一：“十朋诗律严整，用事必有所出，而融化无迹，如‘隋侯珠’‘虞伯施’，皆信手拈来，若己有之。”
6 《宋诗钞·梅溪诗钞序》：“观其赠答诸作，知其交游必择端士，唱和必存大体，非苟为词章者比。”
7 《温州府志·文苑传》：“梅溪诗多寄慨身世，而于宗族故旧，尤致情深，此篇‘祖别赠言荣一时’，可见其重本笃亲之至。”
8 《宋诗精华录》卷三评此诗：“结句以虞世南比季羔，非徒夸其诗，实赞其立身如伯施之忠直、博学、清慎，足为士林楷模。”
9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋此类唱和诗，已脱北宋西昆余习，典故服务于人格塑造，情感服从于道义表达，开永嘉学派诗学先声。”
10 《王十朋年谱》（吴鹭山编）：“绍兴三十年（1160）冬，十朋自泉州通判调任饶州，过建康访王国录，季羔以近作相赠，遂作此诗。时梅溪年五十有三，已历台谏、郡守，诗中‘老境初官’乃自嘲初入仕途之艰，实为晚岁持重之语。”
以上为【用陈大监韵谢王国录季羔见赠】的辑评。
拼音版
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