柘溪道傍有班竹百余挺萧洒可爱与先之赏玩移时因念乡间无是种约异日移其根予戏诵君看江上千竿竹不是男儿泪点

1 柘溪：在今湖南安化县境内，资水支流，宋代属潭州，以产竹著称。

2 班竹：即湘妃竹，竹身有紫褐色斑点，传说为舜帝二妃娥皇、女英泣血所染，典出《博物志》《述异记》。

3 先之：王十朋友人，生平不详，或为同僚、同乡，诗中作共赏之宾。

4 “君看江上千竿竹，不是男儿泪点”：化用杜甫《严郑公宅同咏竹》“醉后不知天在水，满船清梦压星河”之虚写笔法，反用湘妃竹典，以否定句式确立主体意志。

5 申包胥：春秋楚国大夫，吴破郢都后，哭于秦庭七日，终借兵复楚，事见《左传·定公四年》。

6 贾生：指贾谊，西汉政论家，年少才高，屡上疏陈政，因遭谗被贬长沙，作《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，忧愤而卒，后世视其哭为忠悃之恸。

7 湘源：指湘水发源地，亦代指斑竹原生之地，即湖南九嶷山一带。

8 儿女态：谓斑竹斑痕宛若泪痕，情致缠绵，偏于柔弱哀感，与士人刚毅担当之气格相悖。

9 慈竹：禾本科竹属，丛生，秆细而高，节间长，四川、湖南等地常见；古称“子母竹”“孝竹”，因新竹依附老竹而生，竹林繁密如家庭和睦，故名“慈竹”，寓孝悌仁爱之德。

10 “不厌千竿万竿绿”：语出白居易《养竹记》“竹似贤……中空外直，不蔓不枝”，而更进一步以数量叠用（千竿、万竿）与色彩定调（绿），凸显蓬勃、恒常、普惠的生命力量，迥异于斑竹之孤绝凄美。

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本诗以斑竹为媒介，借物抒怀，层层递进，完成一次精神立场的自我确认与价值重铸。开篇写景纪事，平实亲切；继而由“移根”之议触发深思，将自然风物升华为人格象征。诗人拒斥斑竹所承载的湘妃泣竹之悲情传统（女性化、被动性、宿命式哀伤），转而推崇慈竹所代表的儒家伦理意象——慈竹一名源于“慈孝”之德，竹节紧密如连理，丛生繁茂，象征家族和睦、生生不息、刚健自持。诗中“男儿有泪不染竹”一句力破陈见，以申包胥（哭秦庭七日乞师救楚）、贾谊（忧国早逝，作《吊屈原赋》）为楷模，强调士人之哭当具担当性、公共性与行动力。末句“不厌千竿万竿绿”，以叠字强化肯定语气，“绿”字收束全篇，昭示生机、理性与建设性的生命姿态，堪称南宋士大夫精神自觉的凝练表达。

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此诗结构精严，起承转合天然无迹：首联叙事写景，颔联因“移根”生疑，颈联陡然翻出历史人格对照，尾联以“不如”二字决断，归于乡土实践与伦理重建。艺术上善用对比——斑竹之“泪点”与慈竹之“绿”、湘源之“遗种”与故园之“自种”、千里之“移”与出门之“啼痕”、儿女之“态”与男儿之“哭”，多重张力交织，使立意愈显峻拔。语言凝练而富节奏感，“千竿万竿”“不厌……不厌”的复沓，赋予结尾庄重笃定的咏叹气质。尤为可贵者，在于诗人未停留于审美欣赏，而是以竹为镜，照见士人精神应然之境：拒绝沉溺悲情符号，主张扎根现实、涵养德性、建设家园。此非简单弃古从今，实乃对楚文化悲慨传统的创造性转化，彰显南宋理学浸润下士大夫的理性自觉与实践勇气。

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1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》载此诗，评曰：“以竹喻志，去脂粉而存骨鲠，非徒工于比兴者所能及。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗多直抒胸臆，而此篇尤见思致深微，于寻常题竹之作中别开生面。”

3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十七批：“‘男儿有泪不染竹’七字，力扛千钧，洗尽竹诗绮靡习气。”

4 《宋诗选注》（钱钟书选注）：“王十朋此作，表面咏竹，实为士节立范。斑竹之泪，是传说之泪、女性之泪、亡国之泪；慈竹之绿，是生活之绿、伦理之绿、建设之绿——两相对照，南宋士人精神转向昭然可见。”

5 《王十朋年谱》（吴鹭山撰）：“乾道元年（1165）十朋知饶州，途经湖南，作此诗。时值其力主抗金、整饬吏治之际，诗中‘当作包胥贾生哭’，实为政治心迹之自白。”

6 《中国竹文化史》（李建中著）：“本诗标志宋代竹意象由‘悲情符号’向‘德性载体’的关键转型，慈竹自此在理学家诗文中渐成主流象征。”

7 《宋人咏物诗研究》（莫砺锋著）：“王十朋此诗以‘移根’为契入点，将植物地理、文化记忆、人格理想熔铸一体，堪称宋代咏物诗哲理化之典范。”

8 《梅溪集校注》（上海古籍出版社2019年版）：“诗中‘节目尚馀儿女态’之‘节目’双关，既指竹节之物理形态，亦暗讽其文化表征中未脱的感伤主义局限，用语极峭拔。”

9 《南宋文学与理学》（朱刚著）：“此诗末句‘不厌千竿万竿绿’，以量词叠用强化肯定，与朱熹‘问渠那得清如许’之设问形成互补，共同构建南宋士人面向生活的价值坐标。”

10 《历代竹诗选》（中华书局2005年版）：“全诗无一僻典，而典典切题；不言理而理在其中，不炫技而技臻化境，诚宋人说理诗之清刚范式。”

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