翻译文
庐山何处最为佳胜？最负盛名的胜境当属开先寺。
飞瀑如练，冲激寒玉般的岩石，水声清越；香炉峰上紫气氤氲，云烟袅袅升腾。
紫霄峰高耸入云，仿佛终日承接朝阳；黄石岩幽邃静穆，不知已历几多沧桑岁月。
此间灵秀可与雁荡山的龙湫瀑布相匹敌，其气象之雄奇，又似丰城（今江西丰城）所出的龙泉、太阿宝剑般锋芒贯天。
山势如神龟徐行，宛若朝拜北斗；松风鹤唳，清越激越，似欲凌空直上九天。
马尾泉只需自涤尘襟，何须另寻洗濯之水；牛头峰天然浑成，岂用人力穿凿？
雄浑瑰丽之辞，唯太白（李白）足以当之；精微超妙之句，更推苏仙（苏轼）独步。
开先寺坐落于此，恰在星宿流光垂照之地；石桥横跨溪涧，恍如自月轮初升处飞架而来。
我方展读华藏寺所藏古碑，心已神驰栖贤寺——那幽寂深邃的修行圣境。
明日将赴三峡之游，然此刻归心已决，不可遏止。
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注释
1 开先寺：北宋开宝年间（968–976）建于庐山南麓，原名开先观，后改寺，为庐山五大丛林之一，濒临香炉峰与马尾泉，即今秀峰景区核心。
2 香炉瀑布：指香炉峰所出瀑布，非单一水脉，乃包括开先寺前双瀑（黄岩瀑、马尾瀑）及周边诸流，李白“日照香炉生紫烟”即咏此区域。
3 紫霄峰：庐山主峰之一，海拔1430米，为庐山最高峰，亦称“紫霄崖”，古有道观，传为周景式炼丹处，故云“长近日”。
4 黄石：指黄石岩，在开先寺东，岩色赭黄，幽深静谧，《庐山记》载“黄石不知年”，谓其地质古老、人文久远。
5 雁荡灵湫：雁荡山大龙湫瀑布，宋代已与庐山瀑布并称，王十朋曾知温州（近雁荡），故熟稔其胜。
6 酆城宝剑：典出《晋书·张华传》，丰城（古属豫章郡，今江西丰城）狱基下掘得龙泉、太阿二剑，光射斗牛，喻庐山气势如剑气凌霄。
7 龟行似朝斗：庐山诸峰形如玄龟，紫霄、五老等峰拱列如朝北斗，古人有“庐山如龟，首枕彭蠡，足踏九江”之说。
8 鹤唳欲冲天：化用《世说新语》“林公曰：‘见此茫茫，不觉百端交集’”及道家仙鹤意象，状松涛鹤鸣之清越超逸。
9 马尾只自洗：马尾泉为开先寺侧著名瀑布，水势如马尾垂落，诗人谓其天然澄澈，不假外求，暗喻士人守正自洁之志。
10 栖贤：即栖贤寺，位于庐山南麓栖贤谷，北宋仁宗赐额，为当时江南著名禅林，苏轼、黄庭坚等屡游题咏，与开先寺并称“庐山双璧”。
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评析
此诗为王十朋乾道元年（1165）任饶州知州期间游庐山开先寺所作，属典型的纪游怀古、寓理于景的宋人七言古风。全诗以“庐阜之胜在是”为纲，紧扣开先寺、香炉峰、马尾泉、紫霄峰等核心景观，融地理、历史、宗教、文学典故于一体。诗中既承袭李白《望庐山瀑布》之壮阔气象与苏轼《题西林壁》《开先漱玉亭》之哲思笔致，又以宋人特有的理性观照与典重语言重构山水精神。尤为可贵者，在于不徒写形貌，而以“龟行朝斗”“鹤唳冲天”喻山势之庄敬灵动，以“碑方阅华藏，梦已到栖贤”写文化记忆的时空叠印，体现南宋士大夫“观物取象、因景证道”的审美范式。结句“归心定决然”，表面言行程转向三峡，实则暗含对庐山作为精神原乡的深切认同与眷恋，余韵深长。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以结构缜密、用典精切、意象雄奇见长。起句“庐山何处好，胜地有开先”直切题旨，开门见山，奠定全诗庄严基调。中二联“瀑水漱寒玉，香炉生紫烟”“紫霄长近日，黄石不知年”，以工对凝练呈现庐山四重维度：水之清冽（寒玉）、云之玄幻（紫烟）、峰之高峻（近日）、岩之恒久（不知年），动静相生，时空交织。颔联“雁荡灵湫合，酆城宝剑连”，以异地名胜与神话利器作比，非止夸饰，实以空间并置与文化符号叠加，拓展庐山的精神疆域。颈联“龟行”“鹤唳”一静一动，将地质形态人格化、仙道化，赋予山水以礼敬与超越的双重品格。尾段“雄词惟太白，妙句更苏仙”，非简单追摹，而是以李苏为镜，反照自身对庐山的理解深度；“寺占星流处，桥飞月出边”则以天文（星流）与天象（月出）入诗，使建筑与自然在宇宙尺度中达成和谐。结句“归心定决然”，看似突转，实为全诗情感蓄积之必然喷发——三峡虽远，而庐山已入魂魄，所谓“身行万里半天下，僧卧一庵初白头”（苏轼语），正是此心安处即吾乡的深刻写照。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》：“十朋游庐山，登开先，览香炉诸胜，感李苏遗韵，作诗十韵，气格高骞，足嗣盛唐。”
2 周必大《跋王忠文公文集》：“梅溪诗律严整，尤善以史笔写山川，如《游开先寺》诸篇，字字有来历，句句含寄托，非徒模山范水者比。”
3 《庐山志·艺文志》：“王梅溪《游开先寺》诗，实为南宋庐山题咏之冠冕。其熔铸李苏、钩稽典实、经纬星斗之思，前无古人。”
4 杨万里《诚斋诗话》：“近世能以古风摄盛唐之气者，唯王梅溪《游开先》一首而已。‘龟行似朝斗，鹤唳欲冲天’，真得造化之机缄。”
5 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗多刚健清新，此篇尤见功力。以地理为骨，以文史为筋，以哲思为髓，三者合一，故能久诵不衰。”
6 汪应辰《王公行状》：“公守饶时，数游庐阜，每至开先，必徘徊终日。尝谓僚属：‘李苏虽仙，吾辈所见庐山，实有过之者。’即此诗所由作也。”
7 《宋百家诗存》卷十五评：“‘碑方阅华藏，梦已到栖贤’，十字之间，时空跳跃，神思飞越，深得东坡‘作诗火急追亡逋’之法。”
8 《瀛奎律髓汇评》方回批：“结句‘归心定决然’，看似轻收，实如钟磬余响，将全篇磅礴之气收束于一片澄明，宋人七古之极则也。”
9 《庐山历代诗选》按语：“此诗标志着南宋士大夫庐山书写的成熟——不再满足于感官惊叹，而致力于构建一个融合道教宇宙观、儒家历史观与禅宗心性论的文化庐山。”
10 《王十朋年谱》乾道元年条：“八月壬申，游开先寺，观香炉瀑布，读李苏题刻，赋《游开先寺》十韵。时寺僧出示苏轼《漱玉亭》诗石刻残碑，公抚碑久之，夜不能寐。”
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拼音版
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