归宗枞老言庐山有对云简寂观中甜苦笋归宗寺裏淡咸齑予因以汤泉石镜戏成一绝

1. 归宗：指庐山归宗寺，东晋慧远所建，为江南著名古刹，王十朋曾游历并题咏。

2. 枞老：或为“冲老”之误写，待考；亦有版本作“宗老”，指归宗寺德高望重之僧；然《梅溪先生文集》原刻及《宋诗纪事》均作“枞老”，或为当地对长老之方言尊称，今从原文，不臆改。

3. 简寂观：庐山道教宫观，始建于南朝刘宋，为陆修静修道传教之所，与归宗寺并峙庐山，象征佛道双辉。

4. 甜苦笋：指简寂观附近所产苦笋，经山泉滋养、云雾润泽，虽名“苦笋”，然清嫩微甘，诗人谓之“甜”，非言其味真甜，乃修道者心境澄明后所感之甘美。

5. 淡咸齑：归宗寺僧自制之腌菜（齑），用盐渍制，本味咸烈，然禅者食之但见其本然清净，故觉其“淡”，凸显心不染着之境。

6. 石镜：庐山石镜峰上天然平滑巨石，光可鉴人，相传为周灵王太子晋炼丹遗迹，亦为佛教“心如明镜”之象征。

7. 汤泉：即庐山温泉，古称“香炉峰汤”，水温常年在40℃左右，冬暖夏温，诗人借此隐喻世态炎凉与君子处世之恒常。

8. 显晦：语出《周易·系辞上》“显诸仁，藏诸用”，此处指石镜映照之明暗随日影云气而变，喻真心本体不因外缘而增损。

9. 凉炎：即“炎凉”之倒文，避重字而求音节顿挫，兼取“凉”字清寂、“炎”字炽烈之双重质感，强化对比张力。

10. 戏成一绝：谦辞，谓即兴偶得，实则精思密构；“戏”非轻率，乃宋人惯用自抑语式，如苏轼“戏作”多寓庄于谐。

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此诗为王十朋以庐山名胜与禅道体悟相融的哲理小诗。前两句借“咸齑”与“苦笋”这一对日常饮食意象，翻转世俗味觉经验——咸者反显其淡，苦者竟得其甜，揭示禅道修行中超越二元对立的境界：离分别心，则咸不碍淡，苦不障甜。后两句以“石镜”“汤泉”两个庐山实景作比，将自然物象升华为生命哲思的载体。“石镜显晦”喻本心之明暗随缘而不失其性，“汤泉凉炎”状处世之境遇虽有寒暑炎凉，而自性恒温。全诗语极简净，理极深微，以宋人理趣入诗，兼具江西诗派的锤炼之工与南渡士大夫的内省精神，堪称以小见大、即物见道的典范。

以上为【归宗枞老言庐山有对云简寂观中甜苦笋归宗寺裏淡咸齑予因以汤泉石镜戏成一绝】的评析。

此绝句以四组对立统一的意象架构全篇：咸—淡、苦—甜、显—晦、凉—炎，形成严密的辩证网络。首句“参禅得味咸齑淡”，以“得味”破“咸”之执，次句“学道忘忧苦笋甜”，以“忘忧”消“苦”之滞，二句互文见义，揭示佛道共通之旨——离妄念则百味皆真。三、四句由人事转向天工，“石镜”静观万象而不执，“汤泉”遍历四时而自若，恰是前两句修行境界的宇宙化投射。语言上善用倒装与矛盾修辞：“甜苦笋”“淡咸齑”打破常规搭配，制造认知张力，逼使读者超越感官直觉，直契心源。结句“汤泉涉世有凉炎”，“涉世”二字尤见匠心，将温泉拟人化，赋予其主动入世的姿态，使自然景物成为士大夫精神人格的镜像。全诗二十字，无一闲字，无一僻典，而理趣盎然，足见王十朋作为南宋儒臣诗人“以理入诗、以简驭繁”的成熟诗艺。

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1. 《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗主性理，而能化理为境，此绝以山蔬泉石写禅悦道味，味外有味，殆得司空图‘韵外之致’者。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“王梅溪《汤泉石镜》诗，以‘咸齑’‘苦笋’对举，翻尽世味，非深于禅悦者不能道。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，表面似江西派之瘦硬奇崛，实则胎息陶、王，以寻常物事托寄高怀，所谓‘绚烂之极归于平淡’者也。”

4. 《庐山志·艺文志》引明·桑乔语：“石镜汤泉，山之眉目；咸齑苦笋，僧道之烟火。梅溪撮其神理，使佛骨道风俱在舌端。”

5. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将庐山地理文化符号高度凝练为哲学意象，是宋代山水诗向理趣诗转型的典型个案。”

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