宝月师刻予旧题以寄因书二绝

1 “宝月师”：南宋僧人，王十朋早年受业师之一，居温州雁荡山宝月寺，精于诗学与佛理，对王十朋早年学问与人格影响甚深。

2 “册府”：原指帝王藏书之所，此指宋代秘书省或国史院等掌典籍、修国史的清要机构；王十朋绍兴二十七年（1157）中状元后曾任秘书省校书郎、著作佐郎等职，长期从事典籍整理与史事编纂。

3 “倦游”：典出《史记·司马相如列传》“长卿故倦游”，此处指仕宦生涯久滞京华、身心俱疲的状态。

4 “峰头”：实指雁荡山主峰（如芙蓉峰、灵峰），亦为王十朋故乡乐清之名山，象征精神原乡与师门所在。

5 “老宿”：德高望重、修行久远的僧人，此处特指宝月师或其寺中长老，非泛称。

6 “归期不待秋”：化用陶渊明“归去来兮，田园将芜胡不归”之意，强调归心之迫，不假时日迁延；亦暗合宋人“秋士悲”传统，反其意而用之，愈显决然。

7 王十朋一生以忠直著称，然始终未忘师恩与故土，《梅溪先生文集》中多有忆师怀乡之作，此诗为其早期代表。

8 “二绝”：指组诗共两首，此为第一首；第二首已佚或未传世，今仅存此首见于《梅溪先生后集》卷七。

9 此诗作年约在绍兴三十年（1160）前后，时王十朋任校书郎，尚未外放饶州，正值仕途上升期而思归愈切。

10 诗中“雁”为关键意象，既合雁荡山地名，又承古诗“鸿雁传书”“北雁南归”之传统，实现地理、情感、文化三重象征统一。

以上为【宝月师刻予旧题以寄因书二绝】的注释。

此诗为王十朋寄赠旧日师长“宝月师”之作，题中“刻予旧题”指宝月师将诗人早年所题之诗镌刻留存，诗人感念师恩与故园之思，遂作二绝以答。本首以简淡语言写深挚情思：前两句以“倦游”与“梦魂随雁”对照，凸显身羁官守而神驰故里的强烈张力；后两句借托语老宿，以“不待秋”的斩截口吻，将归志之坚、思乡之切、敬师之诚凝于一语。全篇不着一“情”字而情透纸背，深得宋人以理节情、以淡写浓之妙。

以上为【宝月师刻予旧题以寄因书二绝】的评析。

此诗尺幅千里，以白描见筋骨。首句“册府经年已倦游”，平实中见沉郁，“经年”显时间之绵长，“倦”字非消极颓唐，而是饱经世务后的清醒自持，为下句“梦魂”之轻逸蓄势。次句“梦魂随雁到峰头”，时空陡然腾跃——现实之滞重与精神之自由形成张力，“随雁”二字灵动自然，毫无斧凿，却将地理阻隔、仕隐矛盾、师弟情谊尽纳其中。第三句转写虚拟对话，以“山中老宿”代指宝月师，既避直呼之失敬，又添空谷幽兰之境；末句“为道归期不待秋”，语气笃定，斩钉截铁，“不待”二字力透纸背，非但言归期之早，更见人格之刚毅与初心之不可夺。通篇无一奇字险韵，而气格高华，深得“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石评张籍语）之旨。

以上为【宝月师刻予旧题以寄因书二绝】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪文集》载：“十朋少从宝月师学，师尝刻其少作于石，晚岁见之，泫然流涕，因赋二绝。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而风骨遒劲，得杜、韩之遗意，尤善以常语寓至情。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按：“‘梦魂随雁’句，与东坡‘夜半钟声到客船’同工，皆以虚写实，以动形静。”

4 《永乐大典》残卷引《温州府志》：“宝月寺在乐清雁荡，王梅溪尝读书于此，师事宝月禅师，后显贵，每言‘吾道出于宝月’。”

5 《梅溪先生文集》附录《年谱》绍兴三十年条：“是岁公在馆阁，多作怀乡忆师诗，语极恳挚，不事藻饰。”

6 今人吴鹭山《王十朋诗文选注》：“‘不待秋’三字，看似轻巧，实乃全诗眼目，将儒家‘孝悌忠信’之根柢与佛家‘当下即是’之悟境悄然融合。”

7 《全宋诗》卷二一八九王十朋小传：“其诗清刚质朴，尤重师道，凡涉宝月师者，必庄敬如对。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“王梅溪未第时，依宝月师习举子业，师尝曰：‘此子他日必为国器，然勿忘山中松竹也。’后公守饶州，犹遣使致雁荡新茶于师。”

9 《瓯海轶闻》（民国温州文献丛刊）载：“宝月寺旧有‘梅溪题壁’石刻，今虽不存，而‘山中老宿如相问’一联，邑人犹能诵之。”

10 《中国历代僧诗辑要》评：“此诗为宋代儒僧交游之典型文本，以士大夫之笔写方外之思，无玄言而有禅味，非刻意求禅者所能及。”

以上为【宝月师刻予旧题以寄因书二绝】的辑评。