伯夷

1．伯夷：商末孤竹君长子，与其弟叔齐并称“夷齐”，以让国、叩马谏伐、不食周粟、饿死首阳山著称，为儒家尊崇的仁义典范。

2．北海滨：《史记·伯夷列传》载“伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉”，“北海”非确指今渤海以北，乃泛指北方边远之地，强调其避世之远、守节之决。

3．归来：指伯夷叔齐闻周文王善政，自孤竹国北地南赴岐山投奔，事见《史记》。

4．有仁人：表面指周文王（西伯昌），实为伯夷所认同的“仁德”理想人格，然其后谏武王、不食周粟，表明其“仁”的标准高于现实政治权威。

5．武王不听车前谏：典出《史记》：“武王载木主，号为文王，东伐纣……伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。”

6．西山：即首阳山，据《史记》及《列士传》，伯夷叔齐耻食周粟，采薇而食，终饿死于首阳山。地理记载有歧说，一说在山西永济，一说在甘肃陇西，宋人多从山西说。

7．志亦伸：谓其坚守道义之志虽遭现实挫抑，却因凛然不屈而光昭万世，精神价值得以完满实现。“伸”非指功业得遂，而指道义之彰明、人格之挺立。

8．王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋绍兴二十七年状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以刚直敢谏、笃守程朱理学著称，有《梅溪先生文集》传世。

9．本诗出自《梅溪先生后集》卷七，属咏史诗，系王十朋读《史记·伯夷列传》后所作，体现其“以诗载道”的创作观。

10．“避纣”“归来”“谏武”“饿死”四事，严格依《史记》叙事脉络提炼，未增饰虚构，体现宋人咏史重史实、尚义理之风。

以上为【伯夷】的注释。

此诗以凝练笔法勾勒伯夷一生大节：避纣、谏武、饿死、志伸，四层递进，褒扬其“求仁得仁”的崇高气节。王十朋身为南宋名臣、理学笃行者，借古喻今，既赞先贤之守道不屈，亦暗寓对忠贞操守的自我期许。诗中“端为有仁人”一语看似肯定周室，实则埋下张力——伯夷所认之“仁”，非指武王之功业，而系其自身对天道、礼法、信义的绝对持守；故“不听谏”非贬武王，反衬伯夷“知其不可而为之”的孤勇。“志亦伸”三字力重千钧，昭示精神胜利超越生死荣辱，深契孟子“舍生取义”之旨，亦体现宋代士人以道自任、重义轻利的价值自觉。

以上为【伯夷】的评析。

全诗二十字，无一闲字，起承转合浑然一体。“避纣”见其明哲，“归来”显其择主之慎，“不听谏”写其道之不行而志愈坚，“饿死”状其身之殒而神益彰。“端为”二字微露敬意，又暗藏价值判断之审慎；“志亦伸”三字收束如金石掷地，将悲剧结局升华为道德凯旋。语言质朴近古，不用典故堆砌，而典实内蕴；平仄严谨，“滨”“人”“伸”押平声真文韵，声调沉郁顿挫，与主题之庄肃相契。尤为可贵者，在于不简单褒贬武王，亦不流于空泛颂圣，而是聚焦伯夷主体精神的内在完成——其“伸”不在庙堂册封，而在饿殍之躯所矗立起的永恒价值坐标。此正宋代理学家咏史之典型路径：以史为镜，照见心性之高标。

以上为【伯夷】的赏析。

1．《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗宗杜甫，而兼采韩愈之奇崛、欧阳修之简劲，尤长于咏史怀古，每于尺幅间见忠愤之气、名教之思。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评王十朋咏夷齐诗：“梅溪此作，不事藻饰，而气骨峻整，盖得力于熟读《史》《汉》，以义理驱辞气者也。”

3．《宋诗纪事》卷四十四引《乐清县志》：“十朋少时读《伯夷传》，慨然叹曰：‘士之立身，当如夷齐，宁饿死不失节。’其后历官抗疏，风节凛然，实本于此。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋咏史，不逞才辩，不炫博奥，唯以诚挚之心体古人之志，故其诗如清泉出涧，澄澈见底而自有深致。”

5．《全宋诗》第33册王十朋小传：“其诗多寄兴托讽，尤以表彰气节、砥砺名行为务，此篇即典型。”

以上为【伯夷】的辑评。