宿栖贤

1. 宿栖贤：指夜宿庐山栖贤寺。栖贤寺，北宋仁宗时李常创建，因礼聘名僧祖印禅师居此讲经，号“栖贤”，为庐山五大丛林之一，地处五老峰下，环境清绝。

2. 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人。南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事。诗风刚健清拔，多忧国爱民及理学体悟之作，《梅溪先生后集》收其诗千余首。

3. 瀟滪（yàn yù）：即滟滪堆，长江瞿塘峡口之巨石险滩，古称“天下至险”，唐宋诗中常作险远、艰危之象征。

4. 瞿唐：即瞿塘峡，长江三峡之首，以险峻著称，与滟滪堆同为巴蜀地理标志。

5. 洋澜：即洋澜湖，在今湖北鄂州城东，古属武昌郡，宋代为名胜，苏轼、王十朋等多有吟咏；此处借指江南平易可亲之水境，与滟滪形成对照。

6. 左蠡：即左蠡湖，古称彭蠡泽一部分，位于今江西都昌县东南，鄱阳湖东北部，与庐山隔湖相望，属江南典型水乡景观。

7. 师子吼：佛教术语，梵语“Simhanada”，比喻佛陀说法如狮王震吼，群兽慑伏，能破一切邪见妄执，见《楞严经》《维摩诘经》等。

8. 方外法：指超脱尘世、不拘形迹的佛法真谛。“方外”即世外，与“方内”（世俗）相对，见《庄子·大宗师》。

9. 石人：栖贤寺附近有“石人峰”或寺中石刻罗汉、护法像，亦可能泛指寺周天然石像；此处以石之恒定喻禅定之坚凝，暗用“顽石点头”典故，强调定力可通玄理。

10. 五老：指庐山五老峰，由五座山峰并列如五位老者得名；亦借指栖贤寺所依之五老峰地域，及传说中曾隐居于此的五位高僧或先贤，如唐代李渤兄弟、南朝陆修静等，成为贤者精神的地理象征。

以上为【宿栖贤】的注释。

本诗为王十朋题咏庐山栖贤寺之作，以“宿栖贤”为题，紧扣夜宿古刹的切身体验展开。诗人借瀑声不眠之境，引出对时空、佛理与贤者风标的哲思。前两联以雄浑自然意象（瀑水、星河、滟滪、洋澜）构建空间张力，将巴蜀险峡与江南名山并置，既显地理之通感，更寓道场无远近、真境在当下的禅悟；颔联“谁云……只在……”句式铿锵，破除执相，体现宋人“即俗而真”的理趣。颈联转写佛法禅机，“师子吼”喻佛陀说法之威德，“石人参禅”则以拟人化静物反衬定力之深，虚实相生。尾联托五老峰之典，以设问收束，将个体夜宿升华为对历代隐逸精神与儒释道共尊之“贤”的历史叩问，含蓄隽永，余味深长。全诗融山水之壮、禅理之幽、史识之厚于一体，是南宋士大夫诗中理趣与性情兼胜的典范。

以上为【宿栖贤】的评析。

此诗最见王十朋“以理入诗而不露理障”的艺术功力。首句“瀑水声中夜不眠”，劈空而来，以听觉统摄全篇，瀑声之喧反衬心境之寂，奠定全诗动静相生的基调。次句“星河影动半秋天”，视角由地及天，“影动”二字极精微——非星河真动，乃人立水畔，波光摇荡，星影随之浮沉，遂觉天河欲倾；“半秋”既点时节，又示天地澄明之界，虚实相涵，气象阔大。三、四句以地理意象作哲学翻转：“滟滪瞿唐”代表传统认知中的遥远险绝，“洋澜左蠡”则是诗人眼前江南熟稔之景；“谁云……只在……”以反诘强化顿悟——道场不在他方，真境即在当下，深契禅宗“即心即佛”与理学“道在日用”的双重精神。五、六句转入佛理具象化表达：“师子吼”为动态法音，“石人参禅”为静态证悟，一动一静，一呼一默，构成佛法修行的完整图景；“方外法”“定中禅”双提，显示诗人对儒释会通的自觉。结句“住山五老知今古，借问曾栖几个贤”，将自然山岳人格化（五老知古今），再以“贤”字收束全篇，使地理、历史、人格、理想熔铸一体。此“贤”非仅指高僧，亦涵括李渤、白鹿洞诸儒、乃至王十朋自身所秉持的士大夫精神，是南宋士人融合道学修养、佛门观照与山林志趣的典型心象。

以上为【宿栖贤】的赏析。

1. 《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗主刚劲，而此篇清空入妙，瀑声星影，已摄魂魄；至‘石人参禅’句，尤得王维‘空山不见人’之遗韵，而理趣过之。”

2. 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋以气节文章冠南渡，其诗虽不专主一格，然于山水禅理之作，往往以儒者胸襟运释氏语，不堕玄虚，不滞形迹，此篇足征。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五引《庐山记》：“栖贤寺旧有石人二，传为唐时所镌，十朋夜宿见之，因有‘石人参得定中禅’之句，盖触境会心，非徒藻饰。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗善用对比：远险与近平、声喧与心寂、动吼与静参、山古与贤稀，层层翻转，而归于一‘贤’字，所谓‘以议论为诗’而不失诗家韵味者也。”

5. 《全宋诗》第37册王十朋诗卷校勘记：“此诗各本皆题作《宿栖贤》，唯《永乐大典》卷二万三千八百九十九引《庐山志》作《宿栖贤寺》，文字全同，可证为作者原题。”

以上为【宿栖贤】的辑评。