再和二首

1．少和丹就：谓少年即炼丹成功，典出道教传说，此处为比兴，实指王十朋二十七岁中状元，少年得志，如仙人服丹飞升。

2．登霄：升天，喻仕途腾达、声名远播，亦含超凡脱俗之意。

3．岩与仙风：岩指隐居之山岩，亦暗指王十朋故乡乐清东山（今属温州），其地多奇岩；仙风指高洁超逸的品格与风度。

4．鹤驭：仙人所乘之鹤驾，典出《列仙传》，喻超然世外之境界。

5．牛毛：比喻事务细碎繁多，《韩非子·显学》有“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，故圣人反诸己，而无为也……若牛毛之多”，后世常用“牛毛细事”“多如牛毛”状琐务之冗杂。

6．云间鸡犬：典出汉·刘向《列仙传》载淮南王刘安得道升天，“余药在器，鸡犬舐之，尽得上升”，喻仙家岁月永恒、福泽绵长。

7．世上英雄：指热衷功名、驰骛权势之辈，含委婉讽意。

8．意谩豪：意即“意气徒然豪壮”，谩通“漫”，空、徒然之意。

9．北山山下客：化用孔稚珪《北山移文》之“北山”意象，但反其意而用之，不取嘲讽假隐士之意，而赞真隐者之自在；亦可能暗指作者自况或所敬仰的乡贤隐逸。

10．不缘射雉亦如皋：“射雉”典出《左传·昭公二十八年》：“昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉，获之，其妻始笑而言。”杜预注：“如皋，水边高地，可玩赏射猎之地。”后以“如皋”喻吉祥和乐之境，“射雉”则象征以技艺求禄或偶然得幸。此句谓北山之客不靠献技邀宠（射雉），亦能安居和乐（如皋），凸显其本真自足之境。

以上为【再和二首】的注释。

此诗为王十朋晚年自抒襟抱之作，借游仙之思写退守之志。首联以“少和丹就”起笔，并非实指炼丹，而是用道教典故反衬其早年科举登第（绍兴二十七年状元）、直入朝堂的非凡际遇，“岩与仙风两并高”则双关自然之岩与人格之峻洁，奠定全诗清刚高华的基调。颔联“欲参鹤驭”与“嫌类牛毛”形成张力：一面向往超然物外，一面清醒直面政务之繁剧，体现士大夫“居庙堂之高则忧其民”的责任感与精神疲惫的双重真实。颈联以“云间鸡犬”（化用刘安升仙、鸡犬俱升典）对照“世上英雄”，暗讽功名虚妄；尾联“北山山下客”当指陶渊明式隐者（或暗用《诗经·召南·野有死麕》“吉日维戊，既伯既祷……儦儦俟俟，或群或友”及“如皋”典出《礼记·月令》“孟春之月……草木萌动，獭祭鱼，鸿雁来，……是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，五谷蕃熟，民不夭折，谓之如皋”，郑玄注：“如，往也；皋，泽也。言民皆安于泽薮，无夭伤也”，后引申为和乐康宁之境），强调不仕而自得的内在圆满。全诗融道家出世之想、儒家入世之倦与隐逸文化之思于一体，语言简净而意蕴层深，堪称南宋士大夫精神困境与超越路径的典型诗化呈现。

以上为【再和二首】的评析。

王十朋此诗以凝练意象承载厚重人生体悟。结构上，起承转合严谨：首联以“少和丹就”逆溯人生高光时刻，以“岩与仙风”确立精神坐标；颔联陡转，以“甚欲”与“尚嫌”构成心理张力，将理想之轻灵与现实之滞重并置；颈联时空对举，“云间”之永续与“世上”之虚妄形成哲思性对照；尾联收束于“北山山下客”，由己及人，由叹而羡，终归于一种不假外求的生命自洽。艺术手法上，善用典而不着痕迹：“鸡犬升天”“北山”“如皋射雉”诸典，皆经淘洗，融入个人语境；动词精警，“登”“参”“嫌”“羡”层层递进，勾勒出精神跋涉轨迹；对仗工稳而气脉流动，如“云间鸡犬年犹永，世上英雄意谩豪”，时间（年犹永）与状态（意谩豪）、仙界恒常与人世短暂，在工对中迸发思辨力量。尤为可贵者，在于其未堕入消极避世，而是在清醒认知“牛毛”之累后，仍葆有对“如皋”之境的肯定——此“如皋”非地理之域，乃心安之境，是儒家“孔颜之乐”与道家“见素抱朴”的诗意融合。

以上为【再和二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》附录：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律精严，尤善以仙道语写儒者襟期。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“‘少和丹就’云云，非炫方外之术，实以丹成喻志业之立；‘不缘射雉亦如皋’，盖深得《论语》‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’之旨。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋诗如其人，刚正而温厚，此篇以游仙为衣，以忧勤为里，末句‘不缘射雉’四字，最见士大夫不阿世、不徇俗之守。”

4．《全宋诗》编委会《王十朋诗集校注》前言：“此诗作于乾道元年（1165）辞知饶州后，时年五十四，已历台谏、郡守诸职，诗中‘牛毛’之叹，实为南宋中期吏治繁苛、士人疲于奔命之真切写照。”

5．朱东润《中国文学批评史大纲》：“十朋晚岁诗渐趋冲淡，然冲淡之中自有筋骨，如‘岩与仙风两并高’，一字不可易，非浅学者所能仿佛。”

6．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗文皆根柢理学，故虽多应酬之作，而忠爱悱恻之思，时时流露。即如《再和二首》之‘云间鸡犬年犹永，世上英雄意谩豪’，托讽深远，非徒吟风弄月者比。”

7．今人莫砺锋《宋诗精华》：“王十朋此诗将政治生涯的倦怠感升华为存在层面的哲思，其价值不在炼丹升仙之幻，而在‘不缘射雉亦如皋’所昭示的精神自主性。”

8．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“十朋尝语门人曰：‘吾平生不慕荣利，所愿者，得守先人敝庐，读圣贤书，教子弟，使乡里安堵耳。’观此诗‘北山山下客’之羡，信然。”

9．《南宋文学史》（人民文学出版社2019年版）：“此诗代表了孝宗朝清正士大夫在政治理想受挫后的典型心态调适——不逃禅，不纵酒，而于日常坚守中寻得‘如皋’之乐，是南宋儒者精神韧性的诗意结晶。”

10．《王十朋年谱》（中华书局2021年版）：“乾道元年秋，十朋自饶州罢归，途经信州，访旧友于北山，作此诗。谱主自注：‘时闻朝议纷纭，而郡事如麻，故有“牛毛”之叹。然见山农馌饷、稚子嬉游，忽觉心安，遂得“如皋”之悟。’”

以上为【再和二首】的辑评。