幽居三咏修竹

1．幽居三咏：王十朋退居乐清左原（今浙江温州乐清梅溪）时所作组诗，共三首，分咏修竹、古松、寒梅，皆以岁寒三友为题，寄寓隐逸守节之志。

2．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以刚直敢谏、清廉自守著称，有《梅溪先生前后集》传世。

3．此君：竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》：“不可一日无此君。”后世遂以“此君”代指竹，含敬重、亲昵之意。

4．干挺：指竹竿修长挺拔。“干”通“竿”，亦指主干；“挺”谓直立劲健。

5．拂青云：形容竹梢高耸，几欲轻触云天，“拂”字极写其轻灵劲健之态。

6．万箨（tuò）：万千笋壳。箨，竹笋外层包裹的皮壳；春后新竹抽枝，旧箨脱落，故“万箨苍龙”既指新笋破土如龙形初现，亦喻竹林繁茂、生气奔涌。

7．满轩鸣玉：轩，有窗的长廊或小室；鸣玉，古人佩玉行走时相击有声，此处以玉声喻竹叶、竹枝在夜风中簌簌作响之清越音韵。

8．毫端兴：笔端引发的诗兴、文思。“毫”指毛笔，代指诗文创作。

9．江山共策勋：谓修竹之清节伟姿，堪与壮丽河山并列，共同成就不朽功业。“策勋”本指记功于册，此处为拟人化用法，强调其精神价值与历史地位。

10．宋●诗：标示作者朝代及文体类别，非诗题原有文字，系后世整理者所加。

以上为【幽居三咏修竹】的注释。

本诗为王十朋《幽居三咏》组诗之一，以“修竹”为题，托物言志，借竹之清劲、高节、虚心、常青等自然品性，映射士大夫坚贞守道、超然自持的人格理想。全诗四联层层递进：首联言志——承家学而笃爱修竹，见其文化自觉；颔联写境——以“尘埃不扫自然去”凸显竹林清气自生、涤俗不染的物理特性，暗喻君子不假外求而德性自昭；颈联摹声绘色，“万箨苍龙”状其蓬勃之势，“满轩鸣玉”传其清越之韵，视听交融，气韵生动；尾联升华——竹非仅清赏之物，更是助文思、配江山的精神同道，“共策勋”三字尤为警策，将草木之微升华为与天地山川并立的文化担当。诗风清刚隽永，无宋人理语之滞涩，有唐人格调之浑成，堪称南宋咏竹诗中上乘之作。

以上为【幽居三咏修竹】的评析。

王十朋此诗突破传统咏竹诗偏重外形描摹或单一比德的窠臼，在结构上构建起“人—竹—境—道”的四重维度：首联以“我得家传”开篇，确立主体文化身份与情感根基；颔联由实入虚，“尘埃不扫自然去”一句，表面写竹林清气自动除尘，实则暗契程朱理学“理在气先”“天理自然流行”之思，又具禅家“本来清净”之意味；颈联“万箨苍龙”以龙喻竹，取其矫健升腾之势，迥异于寻常柔弱之象，“满轩鸣玉”则转听觉为通感，使无形之夜风化为可触可闻的清越节律；尾联“宜与江山共策勋”尤见格局——竹不再仅是隐逸符号或道德陪衬，而成为参与文明建构的精神力量，与江山同载史册，赋予自然物象以庄严的历史主体性。全诗用语简净而意蕴丰赡，对仗精工而不失流动之气，声调清越，节奏疏朗，正合竹之风骨，可谓形神兼备、理趣交融的典范之作。

以上为【幽居三咏修竹】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪先生文集》附录：“十朋居梅溪，手植竹松梅各百本，日与相对，三咏之作，盖自况也。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十评此诗：“起句‘家传’二字，见出处之正；‘拂青云’三字，见气骨之高。中二联一写清旷之境，一写萧散之音，皆从真际流出，不落恒蹊。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋诗多质直，此篇稍见锤炼，‘万箨苍龙’‘满轩鸣玉’，造语奇警而仍出自然，足征其未为江西派末流所囿。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《幽居三咏》以竹、松、梅为题，非止写景，实为南宋士大夫退守中坚守文化本位之精神自白，其中《修竹》一首最见风骨。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“王十朋此诗将日常幽居生活升华为一种文化仪式，竹成为连接个体生命、家族传统与江山社稷的象征中介，体现了宋代士人‘以天下为己任’精神在隐逸语境中的别样表达。”

以上为【幽居三咏修竹】的辑评。