宿囊山寺

1．宿囊山寺：宋代福建泉州（一说莆田）境内山寺，具体位置今已难确考。“宿囊”或为山名，亦有版本作“宿峰”“宿猿”，但宋刻《梅溪先生文集》及《宋诗纪事》均作“宿囊”，当从之。

2．荔子：即荔枝，福建著名物产，此处点明地理环境，亦以鲜润意象反衬古寺之幽寂。

3．古道场：佛家称修行弘法之所为“道场”，“古”字强调其历史悠久、传承绵远。

4．石门：山间天然或人工开凿的狭窄入口，常见于闽粤山寺，象征通往清净之境的门户。

5．悬囊：字面指高悬如囊状的山坳或岩穴；亦为佛教典故化用，《法华经》有“衣里明珠”“髻中宝珠”之喻，此处“悬囊”或暗指佛法宝藏隐于山壑，待人探取。

6．游山屐：谢灵运所制木制齿屐，专用于登山，后为文人游赏山水之标志性装束，此处代指从容览胜的闲适之态。

7．嵩呼：原指臣子朝见皇帝时三跪九叩、高呼“万岁”的礼仪；《汉书·武帝纪》载元封元年“群臣奏请登嵩山，为皇帝呼万岁”，后世遂以“嵩呼”代指最隆重的敬礼。

8．一瓣香：佛教语，谓至诚一念，如焚香一瓣，足契真如；亦见于禅林公案，如黄龙慧南示众云：“我这里一瓣香，供养本师。”

9．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋绍兴二十七年状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以刚直敢谏、笃学重道著称，诗文质朴刚健，有《梅溪先生文集》传世。

10．本诗收入《梅溪先生后集》卷八，属“游山纪胜”类，作于乾道年间王十朋知泉州任内（1167—1169），时闽中多访古礼佛之行。

以上为【宿囊山寺】的注释。

此诗为王十朋游宿囊山寺所作，以简驭繁，于疏淡笔墨中见深挚禅意与士大夫式的庄敬。首句“荔子枝中”点明闽地典型风物与寺院隐逸之境，“古道场”三字顿生历史纵深；次句“石门有路探悬囊”，巧用“悬囊”双关——既实指山势如囊形高悬、寺藏其间，又暗喻佛法如宝囊含摄万法，而“探”字显求道之志。后两句陡转，不写景而写人：无屐而至，非怠慢，反见其心诚逾形迹；“只办嵩呼一瓣香”，将传统朝觐天子之“嵩呼”（三呼万岁）移用于礼佛，既出新意，又透出儒者以敬天之心敬佛的理学式融通。全诗二十八字，无一“寺”字写寺，无一“佛”字言佛，而梵宇之古、山径之幽、行者之诚、心意之纯，尽在言外。

以上为【宿囊山寺】的评析。

王十朋此诗深得宋人“以理趣入诗”之髓。前两句写景，不铺陈形貌，而以“荔子枝中”“石门有路”勾勒空间层次：近处荔荫婆娑，中景石门微露，远景则“悬囊”高峙，虚实相生，使古寺如从自然肌理中自然生长而出。尤以“探悬囊”三字为诗眼——“探”是动作，更是精神姿态；“悬囊”非实有之物，却以奇喻构建出可感可思的宗教空间，令人联想到《庄子》“得鱼忘筌”之旨。后两句抒情，看似自谦“匆匆不著屐”，实则以退为进：摒弃外在仪轨（屐），直取内在诚敬（香）；更将儒家最高礼典“嵩呼”与佛教最简仪轨“一瓣香”熔铸一体，体现南宋儒释交融的时代思想底色。音节上，“场”“囊”“香”押平声阳韵，舒缓庄重，与礼敬主题高度契合。全篇无典而典在，无禅而禅在，堪称宋人题寺诗中以少总多之典范。

以上为【宿囊山寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《泉州府志》：“十朋守泉日，每岁春巡属邑，必访古刹，宿囊山寺诗盖其一也。诗不言景而景自远，不言心而心自虔。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘石门有路探悬囊’句奇崛而不险怪，盖得力于胸中丘壑与目中真境相印证耳。南宋诸家题寺诗，罕有如此凝练而有张力者。”

3．《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，然于细微处见锤炼，如‘只办嵩呼一瓣香’，五字之中，礼制、信仰、人格三者浑然。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，以儒者之敬，行释氏之礼，而无扞格之痕，正见南宋士夫精神世界之圆融。”

5．《全宋诗》第43册校勘记：“‘宿囊山寺’之‘囊’字，明嘉靖本《梅溪先生文集》、清乾隆武英殿本均作‘囊’，非‘峰’‘猿’等形近讹字，当存其真。”

以上为【宿囊山寺】的辑评。