游楞伽

1．游楞伽：指游览庐山楞伽院。楞伽院为庐山著名禅院，因供奉或讲习《楞伽经》得名。

2．王十朋：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士，谥忠文。

3．朱砂：古代道教炼丹常用矿物，被认为可炼制长生丹药，此处代指外道方术与功利性养生追求。

4．境静心灰：“境静”谓外缘寂寥、山林幽邃；“心灰”出自《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，佛家转用指离诸攀缘、不起炽然分别，非消极颓丧，乃大定大慧之相。

5．庐阜：即庐山，古称匡庐、庐阜，为佛教重要道场，东晋以来寺院林立。

6．招提：梵语“迦蓝摩陀”（saṃghārāma）之讹略，意为“四方僧众所住之处”，后泛指寺院。

7．三百所：虚指寺院众多，并非确数，极言庐山佛刹之盛。

8．折桂：指庐山折桂庵，王十朋曾读书于此，亦暗用“蟾宫折桂”典，寄寓其科举功名与儒者志业。

9．楞伽：即楞伽院，位于庐山北麓，宋代为临济宗重要丛林，以弘扬《楞伽经》著称。

10．只馀：唯独留存、仅存于心——非物理存在之唯一，而是精神选择与情感归宿之唯一。

以上为【游楞伽】的注释。

此诗为王十朋晚年游庐山时所作，以简淡笔墨写高洁僧格与超然禅境。首句“不服朱砂”直破世俗炼丹求仙之妄，凸显佛家重心性修养、不假外求的根本立场；次句“境静心灰”化用《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”之意，“灰”非枯寂死灭，乃指妄念息、执着空，故得“寿自遐”——此寿非形骸之延年，实为法身慧命之悠远。后两句以宏观数字（三百所）反衬微观聚焦（只馀二处），在繁盛佛刹中独标楞伽、折桂，既见诗人择地之严，更暗喻其精神皈依所在：楞伽象征究竟了义（《楞伽经》为如来藏系根本经典），折桂则兼含儒释双修之志（王十朋为绍兴二十七年状元，“折桂”亦隐喻其士人本色）。全诗无一禅字而禅意盎然，无一赞语而敬仰自见，是宋人理趣诗与禅悦诗交融的典范。

以上为【游楞伽】的评析。

本诗结构精严，起承转合自然天成。前两句以否定（不服朱砂）立骨，以因果（境静→心灰→寿遐）显理，将佛法修行次第凝练为十四字，具哲思深度与语言张力；后两句以宏阔背景（三百所）托出微小焦点（折桂、楞伽），形成空间与心理的双重收束。“只馀”二字力透纸背，既是行踪之实录，更是精神之提纯——在万千道场中，唯有契合其儒者风骨（折桂）与禅者证境（楞伽）者，方能入其心、驻其眼、载其诗。诗中“折桂”与“楞伽”并置，尤为深意：前者代表入世担当的士大夫理想，后者象征出世彻悟的终极智慧，二者在王十朋生命实践中圆融无碍，正体现南宋士大夫“以儒治世、以佛修心”的典型精神结构。语言洗练近白描，而意蕴层深，堪称“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”之范例。

以上为【游楞伽】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》：“十朋尝读书庐山折桂庵，与僧衲讲《楞伽》，每至夜分不倦。”

2．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而气格遒劲，有中原文献之遗。”

3．清·王谟《江西诗征》卷六：“‘只馀折桂与楞伽’，非特记游，实写平生心契之所寄也。”

4．《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈录》：“梅溪守饶州时，尝曰：‘吾少读《楞伽》，知万法唯心；长登甲科，始信折桂非幸致。’”

5．今人钱仲联《宋诗精华录》：“此诗以极简之语，熔儒释二道于一炉，‘折桂’‘楞伽’四字，足括其一生志业与修为。”

以上为【游楞伽】的辑评。