观渊明

1．观渊明：题为“观渊明”，意为瞻仰、体察陶渊明之风节，并非实指某次具体观览行为，属借题抒怀的拟题方式。

2．萧洒风姿：亦作“潇洒”，形容举止自然超脱、不拘形迹，语出《后汉书·孔融传》李贤注：“萧洒，言不拘检也。”此处特指陶渊明不事雕饰、真率自适之态。

3．太绝尘：谓超凡脱俗，远绝尘世之污浊与机巧。“绝尘”典出《庄子·田子方》“夫子奔逸绝尘”，后多喻品格高迈不可企及。

4．寓形宇内：语本陶渊明《归去来兮辞》“寓形宇内复几时”，意为寄居于天地之间，含人生短暂、托身自然之哲思。

5．任天真：承陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之旨，“天真”指未受世俗熏染之本然性情，即《庄子》所谓“法天贵真”。

6．弦歌：典出《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，后世以“弦歌”代指地方官以礼乐教化治民。陶渊明任彭泽令时曾言“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿”，其去职前确有治政实践，然史未载其施弦歌教化，此系诗人据其身份与理想所作典型化提炼。

7．八十日：据《宋书·陶潜传》及《晋书·隐逸传》载，陶渊明任彭泽令“岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小儿！’即日解印绶去职”，其任职时间约八十余日，后世习称“八十日”。

8．便作田园归去人：直用陶渊明《归去来兮辞》题旨，“归去来兮，田园将芜胡不归”，“归去”非仅地理位移，更是精神复位；“人”字收束有力，凸显其主体自觉与身份重构。

9．王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家，绍兴二十七年（1157）状元，历官侍御史、饶州知州等，以刚直敢谏、笃守儒节著称，诗风质朴刚健，多寄怀古贤、明志守道之作。

10．《梅溪先生后集》卷七收录此诗，系王十朋晚年退居故里后所作组诗《观古人》中之一首，同组尚有《观子陵》《观韩愈》等，皆以“观”字领起，体现其以古人为镜、砥砺节操的创作意图。

以上为【观渊明】的注释。

此诗是南宋诗人王十朋追慕陶渊明人格风范的咏怀之作。全篇紧扣“真”与“决”二字：首句状其风神之绝俗，次句揭其生命哲学之根基——“任天真”，即《归去来兮辞》所谓“质性自然，非矫厉所得”；后两句以“八十日”之极短任期与“便作归人”之迅疾决断形成强烈张力，凸显陶渊明不苟合、不迁就、守志如一的精神强度。诗中无一议论，而褒贬自见，深得宋人“以简驭繁、寓赞于述”的咏贤诗法度。

以上为【观渊明】的评析。

王十朋此诗虽仅四句二十字，却凝练如金石，气脉贯通。前两句写陶渊明之内在风神：“萧洒”是外显之仪态，“绝尘”是境界之高度，“寓形宇内”显其宇宙意识，“任天真”则直抵其存在本质——四者层层递进，由形而下至形而上，完成对陶氏人格的立体塑形。后两句转写其行动抉择：“只用八十日”以数字强化时间之短促，“便作”二字斩截有力，毫无犹疑拖沓，将“不为五斗米折腰”的瞬间决断升华为一种生命范式。尤为精妙者，在“弦歌”与“归去”的对照：前者象征儒家入世担当，后者代表道家返本归真，而陶渊明恰于二者间取得惊人的辩证统一——他并非拒斥责任，而是拒绝异化的责任；其归隐不是逃避，而是更高意义上的践行。王十朋身为南宋力主抗金、恪守臣节的士大夫，对此种“守正不阿、进退以义”的人格尤具共鸣，故能以寥寥数语，既传陶公之神，亦见己志之坚。

以上为【观渊明】的赏析。

1．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢……如《观渊明》诸作，直摅胸臆，而风骨峻整，得杜甫《咏怀古迹》遗意。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评王十朋咏陶诗：“语简而意厚，无一赘字，无一游词。‘便作’二字，力扛千钧，非深味靖节者不能道。”

3．《宋诗纪事》卷四十四引《乐清县志》：“梅溪守饶州时，尝手书渊明《归去来兮辞》于厅事，题曰‘吾师’。其《观渊明》诗，盖平生心契之言也。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗不铺陈事迹，但摄其精魂；以‘天真’二字为眼，照见渊明非消极避世，实积极护持本心，可谓得其三昧。”

5．莫砺锋《朱熹〈观书有感〉与宋代咏贤诗传统》：“王十朋《观渊明》代表南宋士人对陶渊明接受的新阶段——由东坡之‘赏其诗’转向‘尊其人’，由审美欣赏升华为道德追摹，诗中‘任天真’三字，实为理学家所倡‘存天理’之先声。”

以上为【观渊明】的辑评。