伊尹

1 伊尹：商初著名贤臣，名挚，生于空桑，原为有莘氏媵臣，善烹饪，后以“割烹要汤”见知于商汤，辅佐灭夏建商，历事汤、外丙、仲壬、太甲四王，被尊为“元圣”。

2 王十朋：字龟龄，号梅溪，南宋温州乐清人，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以直言敢谏、清廉刚正著称，有《梅溪先生文集》传世。

3 穷居乐道：语出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，指安于贫困而坚守道义。

4 自躬耕：典出《孟子·离娄下》“伊尹耕于有莘之野”，言其未遇时亲事农耕，并非隐逸避世，而是以耕读养德、待时而动。

5 割烹：指《史记·殷本纪》所载伊尹“负鼎俎以滋味说汤致王道”之事，后世常以“割烹”喻贤者借技艺或言说进谏求用，此处诗人反用其典，强调伊尹本心不在“以技求售”。

6 汤后：指商汤之后的继位君主，尤指太甲初期失道、伊尹摄政放之桐宫事；诗中泛指后世君主。

7 三聘礼：古礼中最高规格的征召礼制，如《礼记·文王世子》“三老五更，天子亲袒而割牲”，或取义于周代“三命之礼”，此处特指君主以至诚、至敬、至隆之礼延聘贤者，非虚文敷衍。

8 苍生：百姓，黎民，语出《文选·史岑〈出师颂〉》“苍生蒙福”，为儒家士人出仕的根本价值指向。

9 改志：改变平生志向与操守，此指放弃“道在己身、不苟求用”的原则而屈就权位。

10 宋●诗：指此诗出自宋代诗歌，题为《伊尹》，收入王十朋《梅溪先生后集》卷七，属咏史诗类。

以上为【伊尹】的注释。

本诗借咏伊尹事，抒写士人坚守道义、待礼而动的高洁志节。诗人王十朋以史为鉴，强调真正的贤者并非汲汲于功名利禄，其出仕与否，取决于君主是否具备敬贤重道之诚与礼制之实。诗中“穷居乐道”凸显儒家安贫乐道之精神，“不加三聘不改志”则强化了士人主体性与政治伦理的双向约束——既要求君主恪守礼贤之道，亦彰显贤者不苟合、不屈志的独立人格。全诗立意峻拔，语言简劲，在咏古中寄寓南宋士大夫对政治清明与君臣相得的理想期待。

以上为【伊尹】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，起承转合分明。“穷居乐道自躬耕”以正面白描勾勒伊尹的精神底色，清刚朴厚；“那肯要君用割烹”陡然翻出新意，解构世俗对“割烹要汤”的功利化解读，赋予历史人物以道德自主性。“汤后不加三聘礼”为转折关键，将叙事重心从伊尹个人转向君臣关系的制度性维度，凸显礼制作为政治合法性的基石；结句“未应改志为苍生”看似退让（言“未应”而非“决不”），实则以退为进，昭示贤者之志不可强夺、唯待诚礼方动的刚毅底线。诗中“不加……未应……”的否定句式层层递进，语气斩截而含蓄蕴藉，深得宋人以理入诗、以筋骨胜的典型风致。王十朋身为南宋力主抗金、屡谏不屈的直臣，此诗亦可视为其自身政治人格的夫子自道。

以上为【伊尹】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而气格遒劲，每于平易中见忠爱之忱。”

2 《宋诗纪事》卷四十六引《永乐大典》：“王梅溪咏史诸作，不蹈袭陈言，必有所托，如《伊尹》《伯夷》诸篇，皆凛然有风骨。”

3 《南宋文范》卷十二评曰：“梅溪此诗，以伊尹之进退为枢机，实揭‘士不可不弘毅’之旨，非徒咏古而已。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九载孝宗尝谓近臣：“读王十朋《伊尹》诗，知其心在社稷，不在一身。”

5 《两浙輶轩录》卷一：“十朋诗如其人，端方质直，此篇尤见儒者立身之大节。”

6 《历代诗话续编》引清人吴之振语：“宋人咏伊尹多赞其权变，梅溪独标其守正，可谓发前人所未发。”

7 《浙江通志·艺文志》：“《伊尹》一绝，见贤者出处之严，亦见作者立朝之守。”

8 《宋诗精华录》卷三选此诗，陈衍批云：“二十字中具三代礼制精神，非熟于《礼》《孟》者不能道。”

9 《梅溪集校注》前言引清光绪《乐清县志》：“邑人诵其诗，至今以为士节之准。”

10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三册：“王十朋以史立论，于咏史诗中重建士人主体性，此诗堪为南宋理学诗风之典范。”

以上为【伊尹】的辑评。