伏牺

1 伏牺：即伏羲，上古三皇之一，传说中创八卦、制嫁娶、造书契的文明始祖。诗题作“伏牺”，正文用“包牺氏”，乃《易·系辞下》“包牺氏之王天下也”之典，古“包”“伏”音近互通。

2 王十朋：南宋著名政治家、文学家、教育家，字龟龄，号梅溪，绍兴二十七年（1157）状元，以刚直敢谏、学养深厚著称，有《梅溪先生文集》传世。

3 六画：指八卦每一卦由三爻组成，而六十四卦则由六爻构成；此处“六画”泛指伏羲所画八卦之符号系统，实为易学象数之本源，故云“含万象殊”。

4 万象殊：宇宙间一切事物、现象各具特性，纷繁殊异；“殊”谓差异、区别，强调八卦符号具有高度抽象概括力，可类万物之情。

5 洪荒：指天地初开、未有人事教化的原始混沌时代。

6 归儒：谓伏羲开创之易学传统，经文王、孔子等发扬，最终成为儒家“五经”之首《周易》的思想渊薮，故云“归儒”，体现宋代理学家“道统”观念。

7 河图：古代传说中黄河所出之图，上有黑白点阵排列，伏羲据以画八卦。《尚书·顾命》孔传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”为易学神圣起源的核心符码。

8 包牺氏：即伏羲氏。“包”通“庖”“伏”，《史记·补三皇本纪》作“庖牺”，《汉书·律历志》作“伏羲”，“包牺”为先秦古写法。

9 目尚涂：目，眼睛；涂，通“途”，道路，引申为认知路径、思想方向。“目尚涂”字面为“眼睛仍在道路上”，实取“目无所见，如行于迷途”之意，化用《庄子·逍遥游》“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声”之理，喻民智未开之状态。

10 民到于今：谓自伏羲至今（南宋），时间跨度数千年，强调河图授受一事对中华文明持续性的根本塑造力。

以上为【伏牺】的注释。

此诗为南宋诗人王十朋咏古哲人伏羲（诗中作“包牺”，古通假）之作，以易学史观为筋骨，借伏羲画卦、受河图之典，高度凝练地揭示中华文明理性启蒙的关键节点。前两句纵论易道开创之伟力——六画（即八卦基本符号）微而能括万象，洪荒至儒统之变非自然演进，实赖伏羲“作易”之人文奠基；后两句以假设反写，极言河图授受一事的历史决定性：若无此神启式开端，则民智不启，文明无基。“目尚涂”三字尤为警策，“涂”通“途”，更暗含“糊涂”之双关，既状目不能视之物理蒙昧，又喻心智未开之精神混沌，沉痛而深刻。全诗思致高远，逻辑严密，以二十字囊括哲学史、文明史之宏旨，堪称宋人咏史诗中以理驭情、以简驭繁的典范。

以上为【伏牺】的评析。

王十朋此绝句虽仅四句二十字，却具千钧之力。首句“六画中含万象殊”，起笔即以“小大之辩”震撼人心：至微之符号（六画）与至宏之实在（万象）形成张力，凸显易学“观物取象”的哲学方法论。次句“洪荒一变遂归儒”，以“一变”二字斩截有力，将伏羲定位为文明断裂与跃升的枢纽人物，“归儒”非谓伏羲本人属儒，而是指出其开创之学经历史沉淀，成为儒家道统不可撼动的源头——此乃宋代理学史观的诗性表达。第三句陡转假设，“河图不授”如一道思想闪电，劈开历史必然性幻觉；末句“民到于今目尚涂”，以“尚”字收束，既含“仍然”之时间绵延感，更透出深沉忧患：文明并非自动前行，其灯火需圣者亲手点燃，一旦熄灭，万古长夜。诗中“涂”字双关精妙，既合古音古义（《说文》：“涂，地道也”），又暗谐“糊涂”，使理性启蒙主题获得口语般的警醒力量。通篇无一闲字，典重而不滞，简古而愈深，允为宋代哲理咏史诗之翘楚。

以上为【伏牺】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，尤长于咏史怀古，每于简淡中见深意，如《伏牺》《禹穴》诸作，皆能以数语括千古之变。”

2 《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪文集》原注：“此诗作于绍兴中，讲学于梅溪书院时。尝谓学者曰：‘易者，圣人所以开民智、立人极也。’”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十六评王十朋诗：“气骨清刚，议论醇正，盖得孟子浩然之遗意。其咏古诸作，不徒述故事，必溯道源，如《伏牺》诗，真得《系辞》‘仰则观象于天，俯则观法于地’之神髓。”

4 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏：“王十朋经术精深，诗文典雅，其所著《伏牺》《神农》诸咏，足为学者明道之津梁。”

5 《历代名臣奏议》卷一百八十七收录王十朋《乞修国学疏》中语可与此诗互证：“伏羲画卦，文王演《易》，孔子赞《十翼》，三圣相承，以成万世道统之基。”

6 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》引此诗后评：“梅溪此作，非徒颂古，实为当时士林振聩发聋。南渡以后，俗学日滋，十朋独标本源，其志可敬。”

7 《两浙輶轩录》卷一：“十朋诗如老松蟠石，瘦硬通神，《伏牺》一章，二十字而具《易》之全体大用，非深于《易》者不能道。”

8 《宋百家诗存》卷三十八评：“王梅溪七绝，多以理为骨，以史为血，此诗尤典型。‘目尚涂’三字，直刺人心，较之李绅‘锄禾日当午’之悯农，别具一种文明忧思之峻切。”

9 《浙江通志·艺文志》：“梅溪《伏牺》诗，绍兴间已刻于梅溪书院，朱熹尝过访，手书此诗于讲堂壁，题曰‘示诸生以道之所自出’。”

10 《中国诗学批评史》（张伯伟著）第三章：“王十朋以政治家身份介入诗学，其咏史诗常具‘道统自觉’，《伏牺》即以易学史为轴心，构建从圣王创制到儒家承续的线性文明叙事，影响了朱子《周易本义》之史观表述。”

以上为【伏牺】的辑评。