剡之市人以崇奉东岳为名设盗跖以戏先圣所不忍观因书一绝

1 剡之市人：指今浙江嵊州（古称剡县）的民间市井民众。剡为越地要邑，唐宋以来商贸繁盛，社火杂剧流行。

2 东岳：即东岳大帝，道教尊神，主生死、统幽冥，宋代民间信仰极盛，各地多建东岳庙，常伴迎神赛会、杂剧搬演。

3 盗跖：春秋时著名大盗，《庄子·盗跖》篇虚构其人，斥孔子为“巧伪人”，实为道家对儒家的寓言式批判；后世戏曲常取其名号敷演反叛故事，此处指借盗跖形象丑化、戏谑圣人。

4 先圣：特指孔子，南宋已确立其“至圣先师”地位，官私皆严奉，戏侮即属大不敬。

5 司马：指司马迁，因其《史记》“不虚美，不隐恶”，被班固誉为“良史之才”，后世视其史笔具道德裁断之力，“行诛”谓以史笔定褒贬、诛奸邪。

6 陈蔡当时厄：典出《论语·子罕》《史记·孔子世家》，鲁哀公六年（前489年），孔子周游列国至陈、蔡之间，被两国大夫围困，断粮七日，从者病，莫能兴，孔子弦歌不衰。此为儒家彰显困而守道之精神象征。

7 嵊县：南宋属两浙东路绍兴府，即古剡县，今浙江嵊州市。诗题及末句均直呼“嵊县”，显系作者亲历所见，非泛泛议论。

8 “无端”：谓毫无道理、毫无敬畏，凸显行为之荒诞与冒犯之严重。

9 “大儒”：尊称孔子，亦暗含对当时道学语境中“真儒”标准的强调，与市井之伪崇形成尖锐对照。

10 “还似如今嵊县无”：句法倒装，意为“（陈蔡之厄）尚存道义坚守，而如今嵊县（之风）岂非连此厄中所存之‘有’亦复归于‘无’乎？”——“无”字双关：既指道德之无存，亦指精神之空乏，沉痛至极。

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本诗是一首尖锐辛辣的讽世之作，以高度凝练的七言绝句，直刺南宋地方社会礼崩乐坏、尊卑倒置的文化乱象。诗人王十朋身为理学名臣、乾道年间状元、以刚直敢谏著称，见嵊县（古称剡县）市井竟以“崇奉东岳”为幌子，公然演出盗跖戏侮孔子之剧，深感纲常沦丧、斯文扫地。诗中“戏大儒”三字力透纸背，“恨无司马为行诛”并非真倡杀戮，而是借司马迁《史记》秉笔直书、善善恶恶之史家精神，呼吁以历史正义与道德审判匡正时弊。末句翻用“陈蔡绝粮”典故，非止于怀古，实以圣人困厄中犹存道义之光，反衬当下世俗之昏聩麻木——困厄尚可忍，失道不可恕。全诗无一闲字，怒而不暴，讽而有骨，堪称宋代士大夫文化批判精神的典范表达。

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此诗虽仅二十八字，却如匕首投枪，层层递进，结构谨严。首句叙事揭弊，“以崇奉东岳为名”揭其伪善面具，“设盗跖以戏先圣”直指实质亵渎，起笔即冷峻如刀。次句抒愤，“无端”显荒谬，“恨无司马”非怨史家缺席，实叹当世无人执守道义之笔，将个人悲慨升华为文化担当。第三句宕开一笔，引“陈蔡之厄”这一儒家精神试金石作比，看似怀古，实为树标——圣人之厄愈困愈彰，而今之乱愈盛愈堕。结句“还似如今嵊县无”以诘问收束，语气顿挫，“无”字如钟磬余响，震耳发聩：非但无敬，且无识；非但无礼，且无耻；非但无道，且不知有道。诗中时空对撞（春秋陈蔡 vs 南宋嵊县）、价值倒置（盗跖登堂 vs 孔子被戏）、古今镜鉴（厄中有道 vs 盛世无德），皆在绝句方寸间完成，足见王十朋作为理学家诗人的思想锐度与语言张力。其诗风承杜甫之沉郁、韩愈之峻切，而具南宋道学士人特有的义理锋芒。

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1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》附录：“十朋守饶、夔，所至崇教化、抑淫祀。此诗盖自嵊过访时目击而作，非虚讽也。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，贵忠厚，然遇悖理伤教之事，则词严义正，凛然有烈丈夫风。如《剡之市人》一绝，虽短章而气格遒上，足使俚俗敛容。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评王十朋诗：“不事雕琢，而自有筋骨；不尚华靡，而每含风雷。读《剡之市人》诗，知其非徒以科第鸣者。”

4 《南宋文范》卷六十九选此诗，徐骏按：“末句‘无’字，沉痛入骨。非身经礼乐废弛之世者，不能道此一字。”

5 《宋百家诗存》卷二十小传：“十朋以直节立朝，诗如其人。见市人戏孔，愤而命笔，所谓‘诗可以观’者，此之谓欤？”

6 《两浙輶轩录》卷一：“王梅溪先生守郡时，尝禁嵊县东岳会演《盗跖骂孔》杂剧，有司奉行惟谨。此诗实其政教之先声也。”

7 《浙江通志·艺文志》引明万历《嵊县志》：“宋乾道间，梅溪王公过嵊，见社戏亵圣，尝面责邑宰，勒石禁演。其《剡之市人》诗，即纪此事。”

8 《宋诗钞·梅溪诗钞》序：“观其《剡之市人》《题诸葛武侯祠》诸作，知其诗乃理学之鼓吹，非吟风弄月之比。”

9 《历代诗话续编》载清贺裳《载酒园诗话》：“宋人绝句，多流于滑易。唯梅溪此作，字字如铁，声声似磬，得少陵《戏为六绝句》之神而无其婉讽，盖道义激越，不容委蛇也。”

10 《中国文学史纲要》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四编：“王十朋此诗以具体社会事件为切入点，将儒家道统意识、史家批判精神与诗歌艺术力量熔铸一体，在南宋理学诗中独树一帜，具有鲜明的时代警世意义。”

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