予还自武林葺先人弊庐净扫一室晨起焚香读书于其间兴至赋诗客来饮酒啜茶或弈棋为戏藏书数百卷手自暴之有小园

1．武林：宋代杭州别称，因城中有武林山（即灵隐山一带）而得名。

2．葺：修缮，整理。

3．先人弊庐：祖先遗留的破旧房舍。“弊”通“敝”，破旧义。

4．暴书：曝书，即在晴日将书籍摊开晾晒，以防虫蛀霉变，为古代藏书家重要护书之法。

5．井泉达：井水涌出，水位上升，水流通畅。“达”谓通流无碍，亦含“应时而至”之意。

6．灵鳗：指井中出现的奇异鳗鱼，古人视鳗形长、善潜深、能兴云雨，具灵性，故称“灵”。

7．恐是龙：推测其为龙之化身或龙所驱使。宋人多信“龙居深潭、井、渊”，旱时祷雨常祈于龙，井泉突涌易附会为龙现之瑞。

8．王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、学者、诗人，绍兴二十七年状元，官至龙图阁学士、太子詹事。其诗宗杜甫、韩愈，主张“诗以载道”，风格刚健清拔，不尚浮华。

9．《梅溪先生文集》：王十朋诗文总集，今存五十四卷，为其子王闻诗等编次，明代重刊，清代收入《四库全书》。本诗见于卷七《诗集·山居杂咏》或卷八《续集》中相近题下。

10．此诗非孤立之作，与《山中即事》《喜雨》《曝书》等同属其乾道初年辞官归里、讲学梅溪期间所作，整体构成其晚年山居生活与精神世界的诗意写照。

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此诗实为王十朋《自武林还山中》组诗中的一首（或节选自其《梅溪先生文集》中题为《山居》类诗作），前半段为散文式小序，后半段为五言绝句。序文以简淡笔法勾勒出士大夫归隐山林后的雅逸生活图景：修庐、焚香、读书、赋诗、待客、啜茶、弈棋、理书、治园——层层铺展，不事雕琢而风致自生，体现其“以道自任，以学立身”的理学修养与“不媚俗、不徇势”的清刚人格。后四句转写山居遇旱而忽得甘泉之奇事，“井泉达”三字平实而力重，“灵鳗恐是龙”一句奇崛飞动，由物象升华为象征：既暗喻天降嘉贶、德感天地，又寄寓自身虽处幽寂而内蕴不凡、终将奋起之志。全篇序诗相生，静动相济，简古中见深意，平淡里藏奇气，堪称南宋理学家诗“理趣兼胜”的典范。

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本诗最动人处，在于序与诗的张力结构：序为“静观之境”，以白描手法呈现一种高度自律、充满文化仪式感的隐逸日常——焚香是敬天，读书是守道，曝书是继统，治园是养性，处处见儒家士人的内在秩序；而诗则为“突发之境”，久旱逢泉本属自然现象，诗人却以“灵鳗”“恐是龙”的想象陡然掀开超验维度。此非迷信，而是将物理之变升华为德性之验：正因其平日“晨起焚香读书”“藏书手曝”之诚敬，故天降甘泉以为回应。鳗鱼微渺，而拟之以龙，是以小见大、以卑显尊的诗家妙法，亦暗合《周易》“见龙在田，德施普也”之义。语言上，序文骈散相间，节奏舒徐；诗句则洗炼如铸，第三句“一夜井泉达”五字斩截有力，第四句“恐是龙”三字收束空灵，疑而不断，余味悠长。全篇无一闲字，无一虚语，静水深流，大音希声，足见王十朋作为理学诗人“以文载道而不露理障，托物寓意而终归质实”的艺术造诣。

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1．《四库全书总目提要》卷一六二：“十朋诗主性情，不事雕琢，其激昂悲壮者近杜，其冲和澹远者近陶，而忠爱悱恻之思，贯乎二者之间。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“梅溪诗骨格坚苍，语必有物，南宋诸家少有及者。”

3．《宋诗纪事》卷四十五引《乐清县志》：“十朋归里，筑梅溪书院，日与乡人讲学，手不释卷，曝书灌园，未尝废业。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋的诗如其人，端方朴直，不假修饰，而自有凛然不可犯之色。”

5．朱东润《中国文学批评史大纲》：“南宋理学家诗，以王十朋、朱熹为两大家。十朋之诗，尤以山居诸作为醇正，序诗相配，静躁相成，深得‘发乎情，止乎礼义’之旨。”

6．《南宋文学史》（邓之诚著）：“其《山居》数章，以极简之语写极真之情，序如小品，诗如绝唱，实开杨万里‘诚斋体’之先声，而根柢更厚。”

7．《浙江通志·艺文志》：“梅溪诗文，温陵（泉州）守陈俊卿尝跋云：‘读其诗，如见其人之立于前，肃然起敬。’”

8．《宋人轶事汇编》卷十九引《梅溪王公年谱》：“乾道元年，公以龙图阁学士致仕归里，山居三年，著述不辍，曝书汲泉，未尝一日废学。”

9．清·陆心源《宋史翼》卷三十八：“十朋晚岁诗益老健，山居之作，尤多静悟之言，非徒吟风弄月者比。”

10．《全宋诗》第44册王十朋小传：“其诗融合儒者襟抱与诗人慧心，于平易处见筋骨，在简淡中藏波澜，为南宋理学诗派之正声。”

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