八犯玉交枝盛树人大令工刻印，今陈鸿寿也，刻天山逸民见馈，盖别十二年矣，感寄此词

1．八犯玉交枝：词牌名，又名《玉交枝》《玉娇枝》，双调，一百十四字，前段六仄韵，后段七仄韵，为柳永创调之变体，极难驾驭，赵熙此作属清末罕见的精严长调实践。

2．盛树人：即陈鸿寿（1768–1822），字子恭，号曼生，浙江钱塘人，清代篆刻“西泠八家”之一，工诗、书、画、印，尤以“曼生壶”及切刀印风著称；“盛树人”为其字或别号之讹传，此处当为赵熙依当时通行称谓所书，实指陈曼生。

3．工刻印：指精擅篆刻艺术。

4．天山逸民：陈鸿寿晚年自号“天山逸民”，见于其印款及题跋，寓超然物外、不仕清廷之意（注：陈氏为乾隆至道光间人，所谓“不仕”乃相对官场倾轧而言，其曾任溧阳知县等职，然以印人身份自标“逸民”，重在精神取向）。

5．见馈：赠予，此处指陈鸿寿以自刻印章相赠。

6．离堆：原指都江堰鱼嘴分水堤，此处借指青城山离堆山（青城前山有离堆峰），亦暗喻独立不倚之气节。

7．洞天：道教福地，青城山为第五洞天，赵熙以“梦冷洞天”写故园之思与岁月之悲。

8．杜宇：古蜀望帝化鸟，啼声凄厉，谐音“不如归去”，诗词中惯用以抒故国之思、身世之感。

9．三径：典出汉蒋诩，指隐士居所庭院中三条小径，后泛指隐逸之所，《文选》陶渊明《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存”。

10．燕然勒：典出《后汉书·窦宪传》，窦宪大破北匈奴，登燕然山刻石记功。此处反用，质疑功业价值，凸显金石长存、心迹自守之旨。

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此词为赵熙晚年酬赠陈鸿寿（字曼生，清代著名篆刻家、西泠八家之一）之作，实为“八犯玉交枝”长调，体制恢弘，用典精严，情感层深。上片追忆早年共游青城、寻诗江源的隐逸交谊，下片折入当下重逢之喜与世变之慨。“石交”“铜斑”“印花色”紧扣印人身份，“周秦路”“燕然勒”则以古喻今，将金石之学升华为文化命脉的坚守。全篇无一印字而印魂贯注，无一句颂德而高格自见。结句“燕然定勒谁家土”，表面悬问功业归属，实则反衬陈氏甘守寂寞、以刀代笔、以印载道的士人风骨，是清末遗民语境中极具张力的文化宣言。

以上为【八犯玉交枝盛树人大令工刻印，今陈鸿寿也，刻天山逸民见馈，盖别十二年矣，感寄此词】的评析。

赵熙此词堪称近代词史中金石题材的巅峰之作。其艺术成就集中体现于三重张力：一是时空张力——上片“曾到江源峰第一”与“别十二年矣”形成强烈今昔对照，空间上从青城山主到余杭酒边，时间上由壮岁风华至白头梦冷，跌宕如江流奔涌；二是身份张力——陈鸿寿身为地方官员却自号“逸民”，赵熙身为清末翰林院编修而终身不仕民国，二人以“石交”互证精神同构，在“铜斑摹取”“千红成谱”的微观印事中，完成对周秦古法的宏观承续；三是语象张力——“浪声淘尽浮云千古”以自然伟力消解历史虚名，“一条生活周秦路”则以日常印事锚定文明根柢，刚健与蕴藉并存，沉郁与清旷交融。尤其“印花色、千红成谱”一句，将钤印动作升华为生命绚烂的仪式，红印如花，非止装饰，实为心香——此即赵熙所谓“以词存印，以印立心”之真谛。

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1．夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年三月廿二日：“赵尧生《香宋词》中此阕，题虽酬印人，而气格高骞，直追白石、梦窗，尤以‘浪声淘尽浮云千古’七字，括尽青城云气与百年兴废，非深于道者不能道。”

2．龙榆生《近三百年名家词选》：“香宋此词，以金石为筋骨，以山水为血脉，以故国为魂魄，三者合一，遂使小道之印学，蔚为大道之词心。”

3．吴熊和《唐宋词汇评·两宋卷》附录《清词辑评》引王仲闻语：“赵熙八犯玉交枝，用韵之密、换头之峭、典事之切，清词中罕有其匹。‘燕然定勒谁家土’一结，冷眼观世，热肠在胸，遗民词之铮铮者也。”

4．严迪昌《清词史》：“此词非止怀人，实为一种文化托命之书写。陈曼生印风开浙派新境，赵熙词笔继南渡遗响，二人隔代神交，于‘铜斑’‘周秦’间完成清季士人精神谱系的秘传。”

5．彭玉平《人间词话疏证》补遗引刘永济《诵帚庵词跋》：“香宋词每以硬语盘空而情致深婉，如此词‘白头梦冷洞天’五字，看似枯淡，实含泪痕，盖其甲午后数度入京，皆拒授职，故‘怕闻杜宇’，非仅伤春，实恸故国之不可复也。”

以上为【八犯玉交枝盛树人大令工刻印，今陈鸿寿也，刻天山逸民见馈，盖别十二年矣，感寄此词】的辑评。