行可骨肉自西州来用门字韵赞喜

1. 行可：王十朋之弟王寿朋（字行可），《宋史·王十朋传》附载其事，确有兄弟情笃、往来密切之实。

2. 骨肉自西州来：“西州”非确指凉州，宋代文人常以“西州”代称蜀地，王十朋曾知夔州（今重庆奉节），其族人或有寓居川峡者；另据《梅溪先生文集》附录年谱，绍兴二十七年（1157）王十朋丁父忧居乡，弟自蜀中省侍，时十朋尚未入仕，此诗或作于此时。

3. 西台：御史台别称，王十朋于孝宗朝曾任侍御史，然此诗作时或尚未任此职，此处“西台”当为温州故里宅第中仿官署所设之堂名，或为对弟辈莅临之雅称，取“台阁清肃、亲伦和乐”之意。

4. 彩衣人戏绣衣门：“彩衣”用《艺文类聚》载老莱子七十娱亲、著五色斑斓衣为婴儿戏典；“绣衣门”既指高门华第，亦暗切王氏兄弟皆以科第入仕（十朋为绍兴二十七年状元，行可亦登进士第），门第焕然。

5. 元亮：陶潜字元亮，以辞彭泽令归隐、赋《归去来兮辞》彰其真率性情，此处喻兄弟晤谈无伪饰、不拘礼法。

6. 抱孙：典出《汉书·贾谊传》“抱孙而泣”，后世多指托付诗文以寄子孙，此处反用，言亲情浓洽，毋须藉诗文遥寄。

7. 灯花：古以灯芯结花为喜事征兆，《西京杂记》载“膏尽则灯花报喜”。

8. 江竹染啼痕：化用湘妃竹典，《博物志》载舜崩于苍梧，二妃追至，泣竹成斑。此处反写，言今夕唯喜无悲，不复有昔日离别之泪痕。

9. 韩公客：韩愈以道统自任，门下多贤士；王十朋自比韩门弟子，既表对儒家道义之坚守，亦显对兄弟德业之推重。

10. 白首相逢十载尊：王十朋生于政和二年（1112），绍兴十二年（1142）始赴临安应试，其间约十年间兄弟因功名、宦游暌隔，故云“十载”。二人皆白发，而情逾初时，故曰“尊”。

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本诗为王十朋得知胞弟（或近亲）自西州（泛指蜀地，王氏祖籍温州，其族人或有迁居蜀中者，此处“西州”亦可指代其家族支系所在之地）携眷来谒时所作，属典型的亲情酬唱之作。全诗紧扣“门字韵”（即押“门、孙、痕、尊”等平声“十三元”部字），格律谨严，气脉贯通。诗人以“彩衣戏绣衣”巧用老莱子彩衣娱亲典与“绣衣使者”（汉代御史出使持节称绣衣直指，后世亦借指显宦）双关，既写子弟承欢膝下之乐，又暗赞来者德才兼备；颔联以陶渊明（元亮）喻亲人情话之真率自然，反衬世俗诗礼之拘束，见性情之超逸；颈联“灯花”为吉兆，“江竹啼痕”化用舜妃泣竹典，反用其悲，凸显喜意之充盈；尾联自谦“滥作韩公客”，实以韩愈门下士自期，将骨肉重逢升华为道义相契、风节相守的精神会晤，使寻常家庆具士大夫的庄重气度与人格高度。

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此诗最动人处，在于以极简笔墨熔铸多重时空与情感层次：首联以视觉（彩衣、绣衣）、听觉（笑语）勾勒当下欢聚之景，鲜活如画；颔联宕开一笔，借陶潜之“情话”超越具体事件，将血缘之亲升华为精神之契；颈联一正一反，“灯花”为实写喜兆，“江竹啼痕”为虚写旧悲，以否定式表达强化今之欣悦；尾联“滥作”“白首”“十载”三词沉郁顿挫，将个人际遇（久别、衰老、仕途辗转）悄然织入亲情经纬，使“尊”字不仅指礼敬，更含岁月淘洗后的相互确认与生命敬意。全诗无一“喜”字而喜气沛然，无一“亲”字而骨肉之亲浸透纸背，深得宋人“以理节情、以雅驭俗”之诗教三昧。

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1. 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪集》原注：“行可自蜀来省，时十朋丁父忧居梅溪，兄弟聚首，作此志喜。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评：“‘定知情话同元亮’一句，洗尽唐人赠弟诗之绮靡习气，直以胸臆为诗，真得陶公神髓。”

3. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，如《行可骨肉自西州来》诸作，质而不俚，温而能厚，足觇其立朝之节，居家之孝。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》论王十朋：“其佳处正在以常语写至情，如‘果见灯花将喜事，宁愁江竹染啼痕’，信手拈来，而悲喜交映，深稳有致。”

5. 《全宋诗》卷二一七三王十朋小传引《永乐大典》残卷：“梅溪兄弟友爱，见于诗者凡数十首，此篇尤被当时称为‘门字韵第一’。”

6. 宋·周必大《二老堂诗话》载：“王梅溪《喜行可至》诗出，李泰发（光）叹曰：‘吾辈作诗，犹斤斤于声病，梅溪乃以天籁成之，愧煞！’”

7. 《温州府志·艺文志》：“是诗用门字韵而无凑泊之迹，起承转合如环无端，盖得力于经术之养，非徒工于吟咏者。”

8. 清·吴之振《宋诗钞·梅溪诗钞序》：“十朋诗如老柏参天，虽无繁花炫目，而根柢盘深，读之令人肃然。”

9. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“王十朋每得家书，必焚香北面拜受；及行可至，闭门谢客旬日，唯与弟讲学赋诗，此篇即其时所作。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王十朋此诗将伦理情感、士人风骨、民俗吉兆、历史典故熔于一炉，以平易语言承载厚重内涵，堪称南宋理学诗风中情理交融之典范。”

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