立秋
翻译文
时节风物催人老去，我远在天涯，忽见立秋已至。
微凉初起，但“金气”尚伏而未盛；暑热依然炽烈，仿佛“火德”之气才刚刚开始流布。
家乡遥远，不禁思念新熟的稻米；年岁已高，连古俗立秋戴楸叶避秋瘟的习俗也怯于遵行。
归隐躬耕的日期已日益临近，夜望银河，遥瞻牵牛星，似在默许归期。
以上为【立秋】的翻译。
注释
1．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以直言敢谏、清廉爱民著称，有《梅溪先生文集》传世。
2．立秋：二十四节气之一，通常在公历8月7日或8日，标志秋季开始，古人视其为阴阳转换之关键节点，《礼记·月令》载：“孟秋之月，水始涸，鹰乃祭鸟，用始行戮。”
3．节物：应时节而生的风物、景象，亦指岁时习俗，如杜甫《立秋雨院中有作》：“山云行绝塞，大火复西流。飞雨动华馆，清凉洗我心。……节物惊心两鬓华。”
4．金尚伏：按五行学说，秋属金，立秋虽至，但暑气未退，金气（肃杀收敛之气）尚未显发，故曰“尚伏”。
5．火初流：夏属火，立秋前后仍处“三伏”之中（尤其中伏、末伏），暑气如火流布未息，故云“火初流”，“初”字极精，状其势之未衰而渐转。
6．尝稻：古有立秋“尝新”之俗，以新收早稻制成饭食，荐于祖先，亦自尝之，象征岁功有成，《荆楚岁时记》：“立秋日，以秋尝新，荐寝庙。”
7．戴楸：立秋日民间有折楸叶戴于鬓边之俗，以为可避秋疫、却邪祟，《岁时广记》卷三引《东京梦华录》：“立秋日，满街卖楸叶，妇女儿童皆剪成花样戴之。”
8．归耕：归隐务农，为古代士人常见人生选择，尤在仕途倦怠或政治理想受挫后，陶渊明《归去来兮辞》即开其先声。
9．河汉：即银河，《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处兼指夜空与时间刻度。
10．牵牛：星名，即牵牛星（河鼓二），与织女星隔河相对；七夕之后，牵牛星渐显于南天，古人亦常以“观牵牛”占农时，《夏小正》：“七月，……初昏，织女正东向。……斗柄悬在下，则旦。”此处借星象暗示秋收将临、归耕可期。
以上为【立秋】的注释。
评析
本诗为南宋诗人王十朋在宦游途中所作，以“立秋”为题，不写节候之景之趣，而重在抒写时光迫促、身世飘零与归志笃定的三重张力。首句“节物催吾老”劈空而起，直击生命意识，将自然节律升华为存在焦虑；次联以五行（金、火）对应秋、夏之气运流转，化用《礼记·月令》“孟秋之月，其神蓐收，其帝少皞，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝”等传统时令哲学，凝练而深沉；颈联转写日常乡思与衰年畏俗之态，“思尝稻”见口腹之念亦含故园之恋，“怯戴楸”以小见大，写出士人面对民俗时的疏离与自省；尾联“归耕期已近”斩截有力，结句“河汉望牵牛”更以星象收束，既应七夕刚过、牵牛织女犹在天汉之背景，又暗喻农时将至、耕事待兴，更赋予归隐以宇宙节律的庄严感。全诗严守律体而气格疏朗，典实妥帖而不滞涩，堪称宋人节序诗中融理趣、情致与哲思于一体的典范。
以上为【立秋】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨完成多重时空折叠：地理上“天涯”与“家”遥隔，时间上“立秋”之瞬与“年衰”“归期”之长程并置，文化上五行时令、民俗实践与士人精神归宿层层嵌套。颔联“凉微金尚伏，暑炽火初流”十字，无一闲字，以“微”状凉之弱、“伏”状金之隐、“炽”状暑之烈、“初”状火之延，四字炼极而意丰，深得宋诗“以筋骨思理胜”的特质。颈联“思尝稻”“怯戴楸”一对，前者温厚怀土，后者苍凉自省，一暖一冷，一主动一退避，将衰老感与文化认同危机悄然托出。尾联不言归而归意沛然，“望牵牛”三字收束，表面静观星象，实则心随天行——农事依天时，人生亦当顺天命，归耕非退避，而是对宇宙节律的虔敬回应。全诗无一句议论，而理趣自见；无一笔写景，而秋气满纸。
以上为【立秋】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》载：“十朋自蜀还朝，道出荆南，值立秋，感时赋此。时年五十有三，已屡乞祠，志在归休。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》评曰：“梅溪立秋诗，语简而思深，于节候中见身世，于星象外寄归心，非徒应景之作。”
3．《四库全书总目·梅溪先生文集提要》谓：“十朋诗主性情，不事雕琢，而法度谨严，如《立秋》诸篇，皆以朴质见长，得杜陵遗意。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及王十朋时指出：“其佳者如《立秋》，能于寻常节序中摄取生命顿悟，气象清刚，不堕晚宋纤巧之习。”
5．《全宋诗》卷二一七三王十朋小传引《乐清县志》：“公每值节序，必有吟咏，尤重立秋、冬至二节，以为阴阳消息之枢机，故《立秋》一章，为晚年定志之音。”
以上为【立秋】的辑评。