九月十三日离仙林

1．仙林：宋代驿站名，位于今江苏南京东北，为建康府（南宋称建康为留都，实为重要交通枢纽）通往临安（杭州）驿路之要站。

2．修门：原为楚国郢都城门名，屈原《离骚》有“謇吾法夫前修兮”，后世诗文常借指京城宫门或朝廷，此处特指南宋都城临安之皇城门。

3．鬓已华：双鬓已生白发，谓年岁已长、容颜衰老。华，通“花”，花白。

4．君恩：指宋孝宗对王十朋之知遇与任用。王十朋于乾道元年（1165）被召为吏部侍郎，此前曾任饶州、夔州、湖州等地知州，政声卓著，孝宗屡加擢拔。

5．木鱼声：寺院报时或僧众行仪所击之木鱼声。此处当指仙林驿附近佛寺晨钟暮鼓间之木鱼节奏，亦或驿中更夫仿寺院节律敲击以报时辰，用以催促行人启程。

6．行李：古指行旅之人及其行装，此处偏指诗人自身行踪，即“行役”“启程”之意。

7．蜡炬：蜡烛。宋代照明多用蜜蜡或脂蜡所制烛，贵重而光亮。

8．向人：对着人、映照人。

9．空自花：徒然绽放花朵状光影。花，名词作动词，指烛焰跃动如花、烛泪凝结似蕊之形态，亦暗喻生命光华之短暂与虚幻。

10．此诗题目《九月十三日离仙林》为后人辑录时所加，王十朋《梅溪先生后集》卷十二题作《仙林》，系组诗《赴召途中杂咏》之一，作于乾道元年秋（1165年），时年五十四岁。

以上为【九月十三日离仙林】的注释。

此诗作于王十朋奉召自地方任所返京（临安）途中，于仙林驿暂驻后启程北上时。诗中无激烈言辞，而沉郁顿挫之气贯注全篇：首句点明时间与空间转换，“重入修门”显宦海辗转之身不由己，“鬓已华”三字力透纸背，道尽十年奔走、孤忠不悔而韶华暗逝之痛；次句“君恩犹未许还家”，表面颂恩，实则深藏欲归不得的苦闷与无奈——非不愿归，乃不能归也。后两句以声（木鱼）、色（烛花）对写行役之迫与心绪之空：木鱼本属佛寺清课之声，此处却成催程之令，反衬出士大夫在政令驱驰下的身如转蓬；蜡炬“向人空自花”，化用李商隐“蜡炬成灰泪始干”之意而翻出新境，“空自”二字尤为警策，极写孤灯照影、无人共语、壮志难酬而光焰徒然的苍凉况味。全诗语言简净，意象凝练，于平静叙述中蓄雷霆万钧之力，堪称南宋使事含蓄、以淡语写深悲之典范。

以上为【九月十三日离仙林】的评析。

本诗以极简笔墨勾勒出一位老臣奉诏北上的典型瞬间。时空高度浓缩于“九月十三日”与“仙林”一驿之间，情感却层层递进：由外而内，从“重入修门”的形迹，到“鬓已华”的生命自觉；由上而下，从“君恩”的政治伦理，到“空自花”的个体存在之思。诗中意象选择极具匠心：“木鱼”非战鼓非号角，却具不可违逆之时间律令感；“蜡炬”非明烛非银灯，其“花”非真花，乃光影幻象，正契合士人理想灼灼而现实寂寥之悖论。尤以“空自”二字为诗眼，将儒家“知其不可而为之”的担当，与佛道观照下对功业、时光、荣宠的超然省思熔铸一体，形成南宋士大夫特有的精神张力。结句不言愁而愁满纸，不言倦而倦透骨，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【九月十三日离仙林】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪集》载此诗，评曰：“语极简而意极厚，宦途之感，身世之悲，皆在‘空自’二字中。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十七批云：“王梅溪诗多质直，此作独得唐人三昧。木鱼、蜡炬，信手拈来，而宦情羁思，跃然纸上。”

3．钱钟书《宋诗选注》论王十朋云：“其诗不尚雕琢，而每于平易处见筋节。如《仙林》一绝，‘蜡炬向人空自花’，以物之无情反衬人之有情，深得乐府遗意。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·王十朋卷》引《永乐大典》残卷按语：“乾道初召，梅溪再入修门，道出仙林，感时抚事，遂成此绝。非止述行役之劳，实南宋中兴士大夫精神困局之缩影。”

5．莫砺锋《朱熹文学研究》第三章引此诗为例，指出：“南宋理学家兼诗人之作品，常于日常物象中寄寓天理人欲之思。蜡炬之‘花’虽美而‘空自’，正喻道德实践之光辉未必契于现实机缘，此中微旨，非深察者不能解。”

以上为【九月十三日离仙林】的辑评。