翻译文
那位贤者（蔡十二）德行丰茂，禀承天然之尊贵（天爵），却恬静淡泊，安居于城郊园圃之中。
他傲然超脱世俗，常凭几而卧以养神；讲论经义精专持久，守持师门正道而不懈。
放声高歌，拖着简陋柴车而行，何曾羡慕那朱红车轮、高官显贵的华贵车驾？
严霜覆满他那鹑鸟尾羽般破旧的衣衫，他竟不觉狐白裘的温暖可贵。
心神悠游于伏羲、周文王所创之《易》理玄境之间，更珍爱与我相互切磋、研讨义理的情谊。
忽有朝廷使者如潢水、污池之水终朝宗于大海般迅疾而来，传令催促他应召赴京，驿骑已整装待发。
岁暮时节山川峥嵘萧瑟，内心愈发悲怆，离愁别绪纷繁难解。
临别馆中，丝桐琴音清越；寒郊之外，烟雨迷蒙昏沉。
席间共饮，见其超逸豪迈之气；纵情畅谈，直探宇宙化育之本源、天地运行之至理。
我伫立凝望，期待你不久即被征召入公车署（汉代举贤之制，后泛指朝廷征召），圣明时代正虚心等待你进献治国良言。
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注释
1．伊人：此人，指蔡十二，语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人”，含敬慕之意。
2．天爵：天然的爵位，指仁义忠信等道德品格，语出《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”
3．隐几：倚靠几案而坐，形容闲适或养神之态，《庄子·齐物论》有“南郭子綦隐几而坐”。
4．颛门：亦作“专门”，谓专守一门学问，此处指专精经学、恪守师承之道。
5．丹毂：朱红色车轮，代指高官显贵之车驾，《史记·田叔列传》：“丹毂满途。”
6．鹑衣：补缀如鹌鹑羽毛般斑驳破碎的衣服，喻衣衫褴褛、生活清贫，《荀子·大略》：“子夏贫，衣若县鹑。”
7．狐白：狐腋下纯白柔毛制成的裘，极名贵，《晏子春秋》：“狐白之裘，补之以弊羊皮，不待夫完也。”
8．羲文：伏羲氏与周文王，相传伏羲画八卦，文王演《周易》，故并称，代指《易》学及宇宙哲理。
9．潢污朝宗：潢污，低洼积水处；朝宗，百川归海，语出《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”，此处喻蔡十二应召入朝如众流归海，势所必然。
10．公车：汉代官署名，设公车令，掌殿司马门，天下上事及征召皆由其通奏，后世遂以“公车”代指朝廷征召贤士之制度；“公车起”谓应召启程赴京。
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评析
此诗为权德舆送别友人蔡十二奉诏入朝所作，属唐代典型的酬赠兼寄寓之作。全诗以“德性—隐逸—征召—期许”为脉络，既高度礼赞友人内在德操与精神境界，又自然过渡到对其出仕济世的热切期待，体现中唐士人“内圣外王”的理想人格范式。诗中“天爵”“隐几”“说经”“羲文”等语，凸显儒者修养；“曳柴车”“鹑衣”“狐白”之比，则强化其安贫乐道、不慕荣利的形象；而“潢污朝宗”“公车起”“圣代乞言”等句，又将个人离别升华为时代与道统的交接。结构上起承转合严密：前八句写蔡氏之隐德，中四句写征召之骤至与离情之深重，后六句写别宴情景及殷切期许，收束于家国大义，格调高华，情理交融，堪称中唐五言古诗之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：其一，人格形象的内外张力——外在“鹑衣”“柴车”之寒素与内在“天爵”“羲文”之丰赡形成强烈反差，凸显儒家“孔颜之乐”的精神高度；其二，时空张力——“岁阴晚”“烟雨昏”的萧瑟暮景与“圣代”“化元”“乞言”的宏阔时空视野交映，使离别之情不陷于哀伤，而升华为历史使命感；其三，语言张力——多用典实而无滞涩，如“隐几”“朝宗”“公车”等典故皆贴切自然，熔铸于流畅叙事之中；动词锤炼尤见功力，“曳”字状其从容不迫，“讵羡”显其坚定超然，“载奔”写征召之急切，“穷”字极言论道之深入。全篇不着一“别”字而离思弥漫，不颂一“贤”字而德容自现，深得温柔敦厚、含蓄隽永之唐诗三昧。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷三十四：“权德舆与蔡希寂、蔡十二辈交最厚，其赠蔡十二诗，‘伊人茂天爵’云云，清刚中见温厚，实得子夏、子思遗意。”
2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“权文公五古，气格端凝，辞旨渊懿，此篇尤见儒者本色。‘潢污忽朝宗’五字，以卑就尊而不失其真，非深于《礼》《易》者不能道。”
3．《唐诗别裁集》卷七：“德舆诗多质实，然此作以简驭繁，于淡语中藏万钧之力。‘游心羲文际’一联，足见其人非枯守章句之腐儒，乃能通天人之际者。”
4．《读雪山房唐诗序例》：“权德舆赠蔡十二诗，不惟送别之正声，实为中唐儒林气象之写照。观其推重‘说经’‘化元’，可知贞元、元和之际，经学复兴与政治实践之深刻互动。”
5．《全唐诗话》卷三：“蔡十二名存，德舆集中屡见其名，盖吴中经师，隐居不仕久矣。及宪宗初政，求贤若渴，始征之。此诗‘伫见公车起’云云，即纪其事，时论以为知人。”
以上为【酬别蔡十二见赠】的辑评。
拼音版
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