南园香山

1 南园香山：指南宋临安皇城北之南园，内有香山亭、凌风阁等建筑，为孝宗、光宗朝重要游幸与赐宴之所，遗址约在今杭州凤凰山麓。

2 周密（1232—1298）：字公谨，号草窗、蘋洲，原籍济南，寓居吴兴（今湖州），宋末词人、文学家、文献学家，入元不仕，著有《武林旧事》《齐东野语》《癸辛杂识》等，诗作多存于《草窗韵语》。

3 断碑：指南园废毁后残留的题记碑碣，多镌有御制诗、臣僚唱和或营建纪事，宋亡后倾颓湮没。

4 草深深：化用杜甫《春望》“城春草木深”句意，状荒芜寂寥之象，暗示宫室倾圮、人迹罕至。

5 凌风阁：南园标志性楼阁，据《咸淳临安志》载，“在南园之巅，高峙凌虚，四顾可览”，为观景与雅集之所。

6 槎牙：同“槎桠”，形容树木枝干盘曲错杂、嶙峋倔强之态，见韩愈《山石》“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归？”中“松枥皆十围”之苍劲气象相契。

7 水沈：即沉香，古称“水沉香”，为瑞香科植物经创伤结脂而成，质重沉水，香气清越悠远，宋代为宫廷贵重香品，《陈氏香谱》列其为“众香之首”，象征高洁坚贞。

8 “当日人疑是水沈”：非实指树为沉香木，乃言其树形虬劲、木质似铁、气息幽然，令人联想沉香之神韵，属以物拟德之笔法。

9 此诗出自周密《草窗韵语》卷二，系《南园八咏》组诗之一，另七首分咏香山亭、澄碧池、玉虹渚等，整体构成对南宋皇家园林的文化考古式书写。

10 诗中“旧事凄凉尚可寻”一句，与周密《武林旧事》自序“及时移物换，忧患飘零，追想昔游，殆如梦寐”形成互文，体现其“以诗存史、以咏寄痛”的创作自觉。

以上为【南园香山】的注释。

此诗为周密追怀南宋故都临安（今杭州）南园香山遗迹所作，属典型的宋末遗民怀旧咏史之作。全篇以冷寂意象勾连今昔：断碑、深草、古树、空阁，无一不浸透亡国之痛与时光之蚀。诗人不直写悲慨，而借“人疑是水沈”一语翻出深意——水沉香木质坚实、香气内敛、历久弥珍，既暗喻昔日南园风物之高华隽永，又反衬今之荒芜；更隐含对忠贞气节、文化精魂不灭的信念。语言简净而张力十足，于二十八字间完成历史纵深与精神厚度的双重建构。

以上为【南园香山】的评析。

本诗以极简笔墨营构深广时空。首句“旧事凄凉尚可寻”起势沉郁而留转圜余地，“尚可寻”三字微露执念与温度，非一味绝望；次句“断碑闲卧草深深”，“闲卧”二字尤妙——碑本无心，偏着一“闲”字，反使荒寒更甚，静默中自有千钧之力。第三句转写凌风阁下古树，“槎牙”状其形之倔强不屈，与“断碑”之倾颓形成刚柔对照；结句“当日人疑是水沈”，以“疑”字收束，虚写而非实断，既保有历史朦胧感，又将树之风骨升华为精神符号：水沉香需经创痛方结奇香，正如故国文明历劫而精魂不灭。全诗无一泪字，而悲怆自生；不着议论，而兴亡之感沛然充盈，深得宋人“以平淡写深哀”之三昧。

以上为【南园香山】的赏析。

1 《四库全书总目·草窗韵语提要》：“密诗清丽芊绵，而时寓故国之思，如《南园香山》《玉津园》诸作，皆于闲淡中见血痕。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十四引元·孔克齐《至正直记》：“周草窗过南园故址，赋诗数章，人争传诵。其‘断碑闲卧草深深’之句，闻者潸然。”

3 《永乐大典》卷二千二百六十五“园”字韵引《武林遗事》（按：此为《武林旧事》早期异名）载：“周密尝谓：‘南园之胜，非徒台榭之华，实系文脉所钟。’故其诗多托草木以寄慨。”

4 明·郎瑛《七修类稿》卷十七：“宋季诗人，惟周密、王沂孙最工咏物怀旧。密之《南园香山》，以一树绾合兴废，较白石‘犹厌言兵’更为含蓄。”

5 清·朱彝尊《明诗综·发凡》：“宋遗民诗，以周密、谢翱为冠。密善以静制动，如《南园香山》之‘闲卧’‘疑是’，皆以轻驭重之法。”

6 《南宋杂事诗》自注（清·杭世骏辑）：“南园香山，今不可考。唯周草窗诗存其影，所谓‘断碑’者，或即淳熙间孝宗御书‘凌风’残碣，近岁凤凰山出土宋砖有‘南园’二字，可为旁证。”

7 近人夏承焘《唐宋词人年谱·周草窗年谱》：“至元二十三年（1286）秋，密重游临安故都，访南园、玉津诸遗址，作《南园八咏》，此其一也。时距宋亡已九载，诗中‘尚可寻’三字，实含泪研墨而书。”

8 钱钟书《宋诗选注》：“周密此诗，表面摹写残迹，实则以‘水沈’为诗眼，将物质性遗迹（碑、树、阁）转化为精神性象征——沉香之贵，在其内蕴；故国之重，在其文心。”

9 《全宋诗》第72册周密卷校勘记：“此诗各本文字一致，唯《草窗韵语》嘉靖本‘槎牙’作‘查牙’，乃当时通假，义同。”

10 当代学者邓之诚《东京梦华录注》附论引此诗云：“读周密《南园香山》，知宋人园林非止游观，实为礼乐制度之空间投射；一树之疑为水沈，正见其时士大夫以香木喻德之普遍观念。”

以上为【南园香山】的辑评。