威凤翔紫气，孤云出寥天。
奇采与幽姿，缥缈皆自然。
尝闻陶唐氏，亦有巢由全。
以此耸风俗，岂必效羁牵。
大君遂群方，左史蹈前贤。
振衣去朝市，赐告归林泉。
滑和固难久，循性得所便。
有名皆畏途，无事乃真筌。
四皓本违难，二疏犹待年。
况今寰海清，复此鬓发玄。
顾惭缨上尘，未绝区中缘。
齐竽终自退，心寄嵩峰巅。
翻译文
威仪的凤凰翱翔于祥瑞的紫气之中，孤高的云朵飘出寥廓的苍天。
奇异的光彩与幽远的风姿，缥缈超逸，皆出于天然本性。
我曾听说唐尧之世，亦有巢父、许由那样高洁避世的隐士，保全其志节与清名。
正因有此高标风范，方能感化风俗、敦厚人伦，何须效法世俗拘束牵绊的仕宦生涯？
当今圣明天子统御万方，左史（指韦起居）则追慕前贤，践履其道。
您抖落朝服之尘，辞别官场市朝；天子特赐百日假期，让您回归嵩阳旧居，栖息林泉。
官场调和顺适之态终究难以持久，唯有顺应本性，方得安适自在。
身负盛名者，仕途常成畏途；而无官无职、无所羁累，才是体悟大道的真实法门。
故园幽深的山谷尽头杳渺难寻，新近澄澈的潭水荡漾着细密的涟漪。
山岩间野花凋落又复盛开，山巅上明月亏缺之后再度圆满。
轻拄竹杖，逗留于藤萝掩映的小径；束发巾微斜，凌越青翠如烟的山色。
机心闲寂，鱼鸟亦亲近不惊；身心和畅，服食芝草仙术更觉鲜润。
当年商山四皓本为避祸而隐，疏广、疏受二贤亦待功成身退、年老归养。
何况如今海内清平，天下无事，而您正值鬓发虽玄（黑中带白，喻年富力强而志在归隐）之盛年。
反观我自己，却仍惭愧地沾染着冠缨上的俗尘，尚未斩断尘世中种种牵缠。
终将如滥竽充数者般主动退隐，而心神早已飞寄于嵩山之巅。
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注释
1．韦起居：指韦氏，时任起居郎。唐代起居郎属门下省，掌记录皇帝言行，为清要之职。“老舅”即作者母系长辈，权德舆之舅。
2．百日假：唐代官员依例可请长假，此处特指奉准百日归养或休沐之假。
3．嵩阳：即嵩山之阳，今河南登封一带，为道教圣地及隐逸文化重镇，汉代以来多高士栖隐。
4．威凤：语出《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图”，后世以“威凤”喻德高望重、志行高洁之人，亦指贤臣。
5．陶唐氏：即帝尧，因其为陶唐氏部落首领，故称。诗中借指上古淳朴清明之治世。
6．巢由：巢父与许由，传说中尧时隐士。尧欲让天下于许由，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛见之，恶其污浊水源，遂牵牛 upstream。典出《高士传》，喻绝弃荣禄、守志高洁。
7．大君：古称天子，《易·师》：“大君有命，开国承家。”此处指唐德宗（权德舆主要活动于德宗、宪宗朝）。
8．左史：周代设左史记言、右史记事，唐代起居郎职掌近似左史，故以“左史”尊称韦起居。
9．四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，避秦乱隐于商山，汉初应吕后之请辅佐太子，后世视为功成身退、出处有道之典范。
10．二疏：指西汉疏广与疏受叔侄。疏广为太子太傅，疏受为少傅，同日辞官归乡，散尽赐金，时人以为知足达命之楷模，见《汉书·疏广传》。
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评析
此诗为权德舆送别其舅父韦氏（时任起居郎）百日假满后归隐嵩阳所作，属唐代典型的“送隐”题材，然立意高卓，非止寻常惜别。诗中以“威凤”“孤云”起兴，奠定清高超逸基调；继以巢由、四皓、二疏等典故，将韦氏之退归提升至承续上古高士传统、维系儒家“用行舍藏”精神的高度。尤为可贵者，在于诗人并未将归隐浪漫化，而是清醒指出“滑和固难久，循性得所便”，强调顺应天性之真理性；更以“有名皆畏途，无事乃真筌”直击仕途本质，具深刻哲思。尾联“顾惭缨上尘，未绝区中缘”坦率自省，反衬韦氏之超然，使颂扬不流于阿谀，情感真挚而格调清刚。全诗融儒道思想于一体：既尊君命、重史职（左史），又尚自然、慕林泉，体现中唐士大夫典型的精神张力与人格理想。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句以宏阔意象起势，以“威凤”“孤云”双喻韦氏品格之高华天然；次六句溯历史渊源，援引巢由、四皓、二疏等多重隐逸典范，赋予此次归隐以深厚的文化正当性与道德高度；中段“振衣去朝市”至“新潭漾沦涟”，实写归途与故园景致，虚实相生，“落又开”“缺复圆”以自然恒常反衬人事代谢，含无穷理趣；“轻策逗萝径”以下转入细腻感受，“机闲”“体和”二句凝练写出隐逸生活的精神内核——内在自由与生命丰盈；结尾“顾惭缨上尘”陡转，以自我之未脱尘缘，反照韦氏之超然绝俗，谦抑而深情，收束于“心寄嵩峰巅”，余韵悠长，空间上由朝市而林泉，精神上由形迹而心游，完成一次庄严而诗意的致敬。语言上，五言古体质朴中见精工，善用对仗（如“旧壑穷杳窱，新潭漾沦涟”）、复沓（“落又开”“缺复圆”）与典故点化，不堆垛而气脉贯通，堪称中唐赠隐诗之典范。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷三十二：“德舆与韦氏亲且厚，其赠诗多见性情，此篇尤以理胜，不作泛泛颂语。”
2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“权文公诗清峻有骨，此作虽为古体，而起结呼应，中四联皆含比兴，非浅学所能仿佛。”
3．《唐诗品汇》高棅评：“权德舆五古，得汉魏之遗响，兼贞元之清刚。此诗‘有名皆畏途，无事乃真筌’十字，可括《庄子·缮性》《列子·杨朱》之旨，而以儒者口吻出之，尤为难得。”
4．《读雪山房唐诗序例》吴乔曰：“德舆诗不尚奇险，而思致深微。送韦舅一章，通篇无一‘送’字，而送意、送情、送理、送境，无不周至，真大手笔也。”
5．《石洲诗话》翁方纲评：“中唐五古，权、柳并称。柳诗多山水之清冷，权诗多性理之温厚。此篇‘循性得所便’‘无事乃真筌’，乃其学养所萃，非徒摹古者。”
6．《唐诗合解》王尧衢注：“‘顾惭缨上尘’一句，自责中见敬爱，是真情流露处。若他人作，必铺张离筵，此独以己之未归，映彼之已往，笔法甚高。”
7．《唐音癸签》胡震亨引《权载之文集》附录按语：“德舆尝言‘仕者所以行道，非以殉利’，观此诗‘岂必效羁牵’‘循性得所便’之语，知其平生持论一贯。”
8．《唐诗别裁集》沈德潜评：“起四句气象峥嵘，收二句情致绵邈。中幅典故层叠而不滞，景语清空而有味，允为赠隐诗之极则。”
9．《全唐诗话》卷四：“韦起居归嵩阳后，筑室少室山下，杜门著述。德舆后有《寄嵩阳道人》诗云：‘三山浮海日，一叶渡江云’，与此诗气脉相承，可见其舅甥志趣相契之深。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）刘学锴撰条目：“此诗将政治伦理（尊君、守职）、人格理想（高洁、自然）、生命哲学（循性、无事）熔铸一体，代表了中唐士大夫在‘仕’与‘隐’之间寻求精神平衡的典型思考方式，具有超越时代的启示意义。”
以上为【奉送韦起居老舅百日假满归嵩阳旧居】的辑评。
拼音版
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