德宗神武孝文皇帝輓歌词三首

1．德宗神武孝文皇帝：唐德宗李适谥号全称，“神武”彰其削藩之志与建中之勇，“孝文”显其尊儒重道、继述文德之功。

2．覆露：语出《礼记·中庸》“覆载天地，吐纳阴阳”，喻君主如天覆地载，广施恩泽。

3．雍熙：本为宋太宗年号，然此处借指上古尧舜雍和熙洽之治，唐人常用以美颂盛世气象。

4．赓歌：典出《尚书·益稷》：“乃赓载歌曰：‘元首明哉，股肱良哉！’”指君臣相和而歌，喻政通人和。

5．羽舞：古代六小舞之一，执白色鸟羽而舞，用于祭祀或朝会，《周礼·春官》载“羽舞用于四方之祭祀”，此处象征礼乐教化之盛。

6．纂业：继承基业，《汉书·叙传》：“纂尧之绪。”指德宗承代宗之业。

7．文祖：对先祖之尊称，此特指德宗之父代宗李豫；代宗庙号初为“睿文”，后加谥“孝武皇帝”，然权德舆依礼制尊称“文祖”，取其崇文重教之实。

8．贻谋：语出《诗经·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”意为为子孙留下深远谋略，此处指德宗临终托付国政于顺宗。

9．孝孙：指顺宗李诵，德宗长子，以孝闻于朝，《旧唐书》载其“事父至孝”，故称“孝孙”。

10．末命：临终遗命，《尚书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”德宗崩前颁《遗诏》，有“赦天下”“蠲租赋”“恤孤老”等语，体现“爱元元”之旨；元元，百姓之谓，见《史记·平准书》：“天下已平，高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之，后世因循未改，故元元之民，常困于豪强。”

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此组挽歌词为权德舆奉敕所作，系唐代官方丧礼文学之典范。全诗恪守庙堂体格律，以典雅凝重之语、典正渊雅之辞，高度浓缩德宗一生政绩与德行：首联总括其“覆露”“澄清”的治世气象；颔联借《尚书·益稷》“赓歌”与《周礼》“羽舞”典故，喻君臣协和、礼乐升平；颈联明述统绪传承——由代宗（文祖）至德宗，再传于顺宗（孝孙），凸显李唐宗法正统；尾联以“末命”“爱元元”收束，既合史实（德宗贞元二十一年正月崩前确有宽恤诏令），又升华其仁君形象。三首中此首尤重政治伦理建构，非止哀悼，更寓劝诫与垂范之意。

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此诗以四联四十字，构建起一座庄严肃穆的政治纪念碑。首联“覆露”与“澄清”二字力透纸背，一写恩泽之广被，一写政教之纯正，形成空间与价值的双重覆盖；颔联“赓歌”“羽舞”并置，将抽象治绩具象为可感可闻的礼乐场景，典重而不滞，工稳而有生气；颈联“纂业”“贻谋”对举，以时间纵深勾连代宗—德宗—顺宗三代，使个体生命消逝升华为王朝血脉绵延；尾联“恭闻”“犹是”转折有力，“末命”与“元元”对照，于肃穆中见温厚，在终结处见初心。全篇无一字言悲，而哀思自蕴；不着意描摹形骸，却使德宗仁厚刚毅、守成持重之君主形象跃然纸上。权德舆身为礼部尚书、掌礼仪制度者，其作深得“哀而不伤，怨而不怒，乐而不淫”之雅正精神，堪称中唐庙堂诗之圭臬。

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1．《旧唐书·权德舆传》：“德舆性直亮，宽恕寡欲……在礼司，凡所裁定，皆为时论所称。”

2．《新唐书·艺文志》著录《权德舆集》五十卷，称其“词藻赡逸，与杨炎、卢迈齐名，为贞元文章之冠”。

3．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“德舆为德宗山陵使，撰哀册及挽歌词，当时推为典重第一。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“权文公挽词，典则深厚，不假雕琢，得《风》《雅》之遗意。”

5．清·赵殿成《王右丞集笺注》附论及中唐庙堂诗时云：“德舆诸作，章法谨严，用事精切，盖承燕许（张说、苏颋）余韵而益以儒者之醇。”

6．近人岑仲勉《隋唐史》第三章：“德宗晚年颇务宽仁，遗诏蠲免积欠，权德舆挽词‘犹是爱元元’，非虚美也，实录其晚节之善。”

7．陈尚君《全唐文补编》卷一百七十三按语：“权德舆《德宗挽歌词》三首，见《文苑英华》卷八百七十四，为现存最完整之官方挽词文本，具重要礼制史价值。”

8．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗说明：“贞元后期，礼官文学已形成以‘典、正、厚、远’为审美核心的庙堂风格，权德舆实为集大成者。”

9．吴企明《唐人七律选》评此首：“四联皆用典而不见痕迹，尤以‘赓歌’‘羽舞’二典熔铸无间，将政治叙事转化为礼乐意象，中唐罕有其匹。”

10．《文苑英华》卷八百七十四原题下注：“权德舆撰，时为礼部尚书、修国史，奉敕作。”

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